Мироздание и его обитатели

Буддийская критика креационизма

Мыслители Древней Индии излагали множество различных воззрений относительно способа возникновения и разрушения мирозданий и их обитателей. В ряде небуддийских школ, таких как вайшешика, считалось, что до начала формирования нашей вселенной в пустом пространстве присутствовало множество отдельных неразрушимых частиц, таких как частицы земли, воды, огня и ветра. Затем у бога Махешвары возникла мысль: нужно сотворить в этом пустом пространстве мироздание. В силу этого намерения Махешвары и при полном созревании благой и дурной кармы живых существ соединились сначала две мельчайшие частицы ветра, затем три, и с течением времени из таких частиц возникло результативное скопление, образовавшее большую массу ветра. После этого над ней стали соединяться частицы воды, формируя великое скопление воды, затем над ним сформировалась великая мандала земли и вслед за этим над ней – великая мандала огня. Так постепенно возникли внешние мироздания и их обитатели. Небуддийская школа самкхья объясняла возникновение этих вселенных из первичной субстанции и описывала их как проявления одной окончательной реальности. Другие небуддийские школы признавали создателем мира Брахму, Вишну, Шабдабрахму, постоянную собственную сущность и так далее. Школа локаята выдвигала тезис о спонтанном возникновении этого мира из материальной субстанции.

Среди этих школ признававшие творца мироздания указывали на то, что возникновение такого упорядоченного мира было бы без него невозможным, как, например, невозможно возведение здания без строителя. Поэтому в качестве доказательства его существования они приводили следующее логическое обоснование:

 

Субъект: места обитания, тела и предметы этого мира.

Предикат: им предшествует ум создателя.

Основание: потому что они действуют во времени, как инструмент плотника; они обладают определёнными формами, такими как форма горшка; и они способны функционировать, как, например, горшок.

 

Приводились и другие обоснования, но главные аргументы были именно такими.

Однако, данные аргументы небуддийских школ лишь указывают на то обстоятельство, что места обитания, тела и предметы этого мира возникают из-за существования предшествующего ума. Но у буддистов этот тезис сам по себе не вызывает возражений, потому что они признают, что мир возникает из кармы, которая представляет собой психический фактор намерения. Поэтому для буддистов, основываясь на таких аргументах, невозможно установить то, чего эти аргументы не доказывают, а именно существования Бога-творца. Если эти аргументы приводятся для того, чтобы показать, что вещи созданы неким постоянным умом, то, поскольку существование такого ума невозможно, буддисты признают приведённые выше примеры несостоятельными. Если же в данные аргументы вкладывается тот смысл, что существованию всех этих предметов должен предшествовать их создатель, тогда придётся признать, что и сам этот создатель, который, как говорят, предшествует всем вещам, должен также иметь своего другого предшественника. Но это противоречит предположению, что создатель является постоянным и самовозникшим, и в результате все приведённые обоснования Бога-творца становятся неубедительными. В трактате «О достоверном познании»  сказано:

Вещи упорядочены во времени, имеют определённые формы и способны функционировать и так далее (поэтому существует создатель). Либо утверждение уже доказано, либо примеры не работают, или заявление приводит к сомнению.[1]

Кроме того, если признаётся постоянный и самовозникший творец мироздания, поскольку не может быть изменений в сущности того, что является постоянным, не может быть и никакого различения между его фазами произведения и не произведения следствий. Это означает, что такая сущность не могла бы иметь характеристик причины, поскольку у неё не было бы следующего основного критерия: когда она отсутствует, следствие не может возникнуть. Более того, поскольку такой творец мироздания сам является не возникшим, нелогично, что всё мироздание – внешний мир и его обитатели – создаются таким существом. То есть, буддисты, учитывая, что вещи возникают из собрания различных причин и условий, говорят о несостоятельности идеи их создания единым творцом. В трактате «О достоверном познании»  сказано:

Без изменения своей сущности – не правдоподобно, чтобы выступал деятелем изменений. Поскольку в постоянном явлении нет изменений, его способность действовать трудно понять.[2]

Также, Бхававивека пишет в «Сердце срединного пути»:

Поскольку сам он не возникший, мы не признаём, что он производит следствия.[3]

В «Пламени рассуждения» , автокомментарии к этому тексту, сказано:

Фраза «нет нигде единого создателя, поэтому мой аргумент не является неубедительным» объясняет, что утверждение «единого создателя» несостоятельно, потому что всё происходит от собрания причин и условий. Ибо, если бы одна сущность имела мощную силу быть творцом, было бы бессмысленно исследовать множество причин и условий. При том, что единый создатель, который являлся бы причиной всего на свете, не наблюдается нигде, как мои рассуждения могут быть неубедительными?[4]

Таким образом, буддисты не признают порождение мироздания и его обитателей от предшествующего замысла Бога-творца, первичной субстанции,[5] беспричинно или через спонтанное возникновение. Все эти явления определяются как просто эта обусловленность,[6] то есть, созданы исключительно причинами и условиями.

Во многих произведениях индийской буддийской литературы содержатся описания возникновения и формирования мироздания. Это, например, «Сутра цветочного украшения», «Сутра установления памятования», «Изложение о мире», тексты традиций высшей и низшей абхидхармы и литература Калачакры. Однако наибольшее значение имеют собрания текстов абхидхармы и тантры Калачакры, которые могут расходиться между собой в деталях описания внешнего мира и его обитателей, таких как структура и размеры мироздания или продолжительность жизни существ, но общие идеи в них схожи.

Если представить воззрения буддийских школ коротко, населённые живыми существами мироздания возникают из мельчайших частиц земли, воды, огня и ветра, которые вместе с коллективной кармой живых существ представляют собой первоначальную основу для их формирования. И на основании индивидуальной кармы живых существ возникает их личный опыт счастья и страдания. Таким образом, буддисты объясняют развитие вселенной исключительно на основании цикла зависимого возникновения и в перспективе субстанциальной и сопутствующей причинной обусловленности. Что касается существующего в настоящее время мироздания, в котором обитаем мы, согласно буддийским объяснениям, сначала был сформирован внешний мир, а населяющие его живые существа возникли и развились позже.

 

Формирование мирозданий согласно абхидхарме

В связи с этим процессом причинно-обусловленного возникновения Асанга и другие авторы говорят о трёх условиях: 1) отсутствии предварительного замысла, 2) непостоянстве и 3) потенциальности. Асанга объясняет эти условия на основе сутр, в частности, «Сутры рисового ростка». В его «Своде абхидхармы» сказано:

Каковы характеристики условий, на основании которых возникают вещи? Они возникают при отсутствия предварительного замысла. Они возникают при условии непостоянства. И они возникают при условии потенциальности.[7]

Аналогично, в цитате из сутры, которую приводит Васубандху в своём «Объяснении первого зависимого возникновения и его частей», сказано:

Монахи, зависимое возникновение имеет три характеристики: характеристика, возникновения при условии отсутствия предшествующего замысла, характеристика возникновения при условии непостоянства и характеристика возникновения при условии потенциальности.[8]

Такие отрывки позволяют вывести важное заключение о том, как в силу трёх указанных условий возник наш мир, и они ясно говорят о неприятии буддистами идеи сотворения мира всемогущим существом. В текстах Асанги и Васубандху смысл соответствующих извлечений из сутр, таких как «Сутра рисового ростка» , представлен и объясняется в трёх частях. Так, в «Сутре рисового ростка» сказано:

Зависимое возникновение происходит так: когда это существует, порождается то; с возникновением этого, возникает то; при неведении как условии возникают формирующие факторы.[9]

Фраза «когда это существует, порождается то» говорит об условии возникновения вещей при отсутствии предварительного замысла. «С возникновением этого, возникает то» – означает возникновение при условии непостоянства. «При неведении как условии возникают формирующие факторы» – показывает условие потенциальности.

1. Условие отсутствия предварительного замысла. Смысл первой фразы, что внешние и внутренние явлениявозникают при отсутствии предшествующего замысла, следующий: этот мир, состоящий из внешних мирозданий и их обитателей, не возник по предварительному намерению творца, но возник исключительно в силу собственных производящих причини условий. Отсюда высказывание из сутры: «когда это существует, порождается то». Вещи возникают через процесс зависимого возникновения как причинно-обусловленные, а не какой-либо внешней силой помимо причин и условий. Кроме того, мироздание с его обитателями не возникло спонтанно, без причин и условий.
2. Условие непостоянства. Смысл второй фразы о том, что вещивозникают при условии непостоянства, следующий: недостаточно просто утверждать, что внешние и внутренние явления возникают благодаря причинами условиям, поскольку сами причины, из которых они возникли, должны быть обусловленными и непостоянными явлениями. Нелогично, если следствия, которые непостоянны, имеют своей причиной постоянное явление – таков смысл второго условия. Поскольку постоянные явления не имеют функции произведения следствий, они неспособны производить какие-либо следствия ни последовательно, ни одновременно. Аналогично утверждается, что, если что-то не может испытывать влияние, получать поддержку или испытывать ущерб от каких-либо других явлений, оно также не может помочь или навредить какой-либо другой вещи. Поэтому, когда что-либо выступает причиной возникновения внешних или внутренних явлений, это обязательно должно быть обусловленным непостоянным явлением. Это требование указано вторым условием. Отсюда данный особый контекст высказывания из «Сутры рисового ростка»: «с возникновением этого, возникает то», в котором специально акцентируется возникновение.
3. Условие потенциальности. Смысл третьей фразы о том, что внешние и внутренние вещи возникают при условии потенциальности, следующий: для причины обусловленного явлениянедостаточно быть просто обусловленным непостоянным явлением, но она должна соответствовать тем следствиям, которые она производит. Такая причинадолжна иметь потенциал для порождения определённого следствия. Чтобы подчеркнуть этот момент, используется наименование «условие потенциальности». Поэтому в сутре утверждается: «при неведении как условии возникают формирующие факторы».

В качестве вывода о том, как зависимое возникновение характеризуется тремя условиями, в «Своде абхидхармы» Асанги сказано:

В чём же тогда смысл зависимого возникновения? Факт отсутствия творца – это факт зависимого происхождения, факт возникновения из причин, факт отсутствия существа, факт зависимости от других, факт отсутствия предварительного замысла, факт непостоянства, факт моментальности, факт непрекращающейся непрерывности причины и следствия, факт соответствия причины и следствия, факт разнообразия причин и условий, факт определённости конкретных причин и следствий – таковы факты зависимого возникновения.[10]

Словом, в буддийской системе воззрений неприемлемо, чтобы что-то возникало без причины, чтобы мироздание было сотворено по предшествующему проекту создателя, чтобы следствие возникало из постоянной причины и так далее. Вместо этого буддисты дают уникальное объяснение причинно-зависимого возникновения, согласно которому причина и результат должны иметь соответствие, и разнообразные результаты возникают из различных причин и условий.

Если говорить об описаниях процесса формирования мироздания в литературе абхидхармы, то ясное описание представлено в «Автокомментарии к “Энциклопедии абхидхармы”» Васубандху:

Из-за силы кармы живых существ возникает мандала ветра, которая поддерживается в пространстве. Её высота составляет 600 000 000 000 000 йоджан, её ширина неизмерима, и она твёрдая, так что даже многообразные великие ваджры не могут её разрушить. Над ней формируется мандала воды высотой 11 020 000 йоджан. Термин «мандала» здесь следует применять также и к воде. Силой кармы живых существ в той мандале ветра собираются облака, и выпадает сплошной дождь ишадхара[11], образуя мандалу воды глубиной 11 020 000 йоджан.

Можно спросить: почему эта вода не переливается? Некоторые говорят, что это связано с силой кармы живых существ. Например, это как употребляемая еда и напитки не попадают в кишечник, пока не переварятся. Другие утверждают, что вода удерживается ветром, как рис в мешке.

Опять же, когда возникший из силы кармы живых существ ветер полностью вспенивает воду, верхний уровень превращается в золото, подобно сливкам, которые образуются на кипячёном молоке. С этого времени глубина мандалы воды составляет 800 000, а остальное превратилось в золото.

Вопрос: что остальное? Ответ: верхний слой мандалы размером 320 000 йоджан становится основанием, имеющим сущность золота. Высота воды и золота уже указана.[12]

Таким образом, сначала формируется мандала ветра, затем одна за другой мандала воды и мандала земли. Первоначально нижнее основание существует как пустое пространство. Затем на протяжении множества лет конденсируется плавный восходящий ветер, который выступает в качестве предзнаменования формирования мироздания. В результате должно сформироваться нижнее основание мира-вместилища. Ветер этот называется гладким, его форма сферическая, цвет пёстрый, а его сущностная природа – восемь основных субстанций, таких как тонкая частица земли. Но, поскольку элемент ветра в нём преобладает, он называется мандалой ветра.

В пространстве над мандалой ветра формируются облака, и из них много лет проливается дождь, пока не сформируется мандала воды. Затем в силу того, что мандала воды приводится в движение силой ветра, длительное время формируется мандала земли. Затем, как и ранее, на мандалы земли и воды продолжительное время проливается дождь, и в результате формируется великий океан. Затем ветер активизирует элементы этого океана, и из высших элементов образуется гора Меру, из средних – другие семь гор, такие как Югамдхара, а из низших элементов образуются четыре континента и их континенты-спутники.

Таким образом, как утверждается, в центре образуется гора Меру, в четырёх главных направлениях от неё четыре великих континента и восемь континентов-спутников, а также солнце, луна и звезды в пространстве над ними. Великий континент на юге называется Джамбудвипа, и на нём обитаем мы. В текстах объясняется, что пространство между континентами заполняет великий океан, и всё это существует, поддерживаемое в пустом пространстве мандалой ветра.

Тысяча мирозданий из горы Меру, четырёх континентов, солнца и луны и так далее составляют тысячекосмие. Тысяча таких тысячекосмий составляют миллион, или промежуточный космос. Тысяча промежуточных космосов составляет миллиард мирозданий из горы Меру, четырёх континентов и так далее вплоть до мира Брахмы, или троекосмие. Как утверждается в «Энциклопедии абхидхармы», все эти мироздания формируются вместе и затем разрушаются вместе в завершение цикла своего существования:

Тысяча мирозданий из четырёх континентов, солнца, луны, Меру, обителей богов и мирских небес Брахмы составляют тысячекосмие.

Одна тысяча таких составляет промежуточный космос. Одна тысяча их – троекосмие. Они прекращаются и возникают вместе.[13]

В «Сутре великой игры», однако, сказано, что троекосмие составляется одним миллиардом мирозданий из четырёх континентов и так далее вплоть до сферы Акаништха:

В этой системе мирозданий из четырёх континентов и так далее существует один миллиард мирозданий из четырёх континентов, один миллиард океанов, один миллиард окружающих регионов и больших прилегающих регионов, один миллиард гор меру, один миллиард небес четырёх великих царей, один миллиард небес тридцати трёх, один миллиард небес свободы от борьбы, один миллиард небес радости, один миллиард небес наслаждения явленным, один миллиард небес контролирующих явленное другими, один миллиард небес рода Брахмы, один миллиард небес служителей Брахмы, один миллиард небес окружения Брахмы, один миллиард небес великого Брахмы, один миллиард небес малого сияния, один миллиард небес безмерного сияния, один миллиард небес ясного сияния, один миллиард небес малого блаженства, один миллиард небес безмерного блаженства, один миллиард небес обширной добродетели, один миллиард небес свободных от облаков, один миллиард небес рождённых заслугой, один миллиард небес великих достижений, один миллиард небес свободных от различения, один миллиард небес малых мер, один миллиард небес безмятежных, один миллиард небес высших проявлений, один миллиард небес высших видений и один миллиард наивысших. Это называется одним миллиардом мирозданий троекосмия, которое протяжённо и обширно.[14]

В древней Индии широко распространилось представление о трёх сферах мироздания, которое разделяли и буддисты. Они имеют следующие отличительные характеристики. Мир желания характеризуется зависимостью существ от внешних объектов чувственных желаний, таких как зримое, звук и так далее. Мир форм характеризуется внутренним блаженством медитативного погружения. Мир без форм характеризуется пребыванием в покое, где присутствует лишь нейтральное чувство, и свободой даже от иллюзии блаженства медитативного погружения. Таким образом, мироздание объясняется как три разных мира.

Если подробнее описать тела и переживания существ в этих сферах, то существа мира желания обладают грубым телом и зависят главным образом от грубой пищи, а их опыт в основном представляет собой смесь удовольствия и боли. Существа мира форм имеют тела, состоящие из света, не употребляют грубую пищу, а их опыт состоит в основном из переживаний блаженства. Существа мира без форм не обладают грубым физическим телом, которое определяло бы их сущность как живых существ; они выходят за пределы переживания боли и удовольствия и испытывают лишь нейтральные ощущения; они не зависят от грубой пищи, но проживают всю жизнь в медитативном сосредоточении исключительно на таких объектах как безграничное пространство, и это похоже на прекращение всякого взаимодействия их психики с другими объектами. Существа высших уровней мира желания, мира форм и мира без форм являются богами.

Кроме того, в «Энциклопедии абхидхармы» и автокомментарии на неё приведены представления о размерах солнца, луны и земной сферы, расстояниях до солнца и луны, как сменяются дни и ночи от вращения солнца вокруг горы Меру, а также объяснения многих непосредственно наблюдаемых явлений, таких как продолжительность дня в летнее и зимнее время и так далее. Объединив эти представления абхидхармы с астрономическими изложениями из тантры Калачакры буддийские учёные Индии и Тибета составляли календари и альманахи, а также могли делать точные предсказания солнечных и лунных затмений и так далее.

Изложения о формировании Джамбудвипы (нашего южного континента) как мира-вместилища и постепенном заселении его живыми существами, аналогичные изложению в «Энциклопедии абхидхармы» , присутствуют также среди канонических писаний винаи. Так, например, в «Подробном объяснении дисциплины»  сказано:

Монахи, было время, когда этот мир впервые сформировался. После того, как он сформировался, существа небес Ясного Сияния умерли из-за истощения их жизни, кармы и заслуг, и они прибыли в этот мир в соответствии с их участью быть людьми. Их физические тела возникли из ума, со всей полнотой характеристик и без чего-либо недостающего. Их тела обладали всеми первичными и вторичными членами без изъянов, прекрасным сложением и врождённым сиянием. Они могли летать, радоваться, питаться пищей радости и были наделены долголетием, которое позволяло им жить долгое время. В то время солнце и луна ещё не сформировались, и даже звёзды ещё не появились в этом мироздании. Ночи и дня не было, моментов, минут и часов не существовало. Месяцев, полумесяцев, времён года и годов не было. Не было женщин, не было мужчин, а живые существа определялись просто как существа.

 Тогда одно жадное существо взяло нектар земли на кончиках пальцев и опробовало его вкус. И чем больше оно пробовало нектар, тем больше возникало желания; и чем больше оно желало, тем больше оно ело, рассматривая это как грубую пищу. Увидев это, другие существа также стали пробовать нектар земли на кончиках пальцев, и чем больше они пробовали, тем больше они желали, а чем больше они желали, тем больше они ели, рассматривая это как грубую пищу. Из-за поедания нектара земли, считая его грубой пищей, тела этих существ стали твёрдыми и тяжёлыми, их сияние исчезло, и тьма опустилась на мир.

Монахи, когда в мире возникла тьма, естественным образом возникли солнце и луна, а также звёзды, ночь и день, моменты, минуты, часы, месяцы, полумесяцы, времена года, годы.[15]

Сутра продолжает, рассказывая, что облик съедавших больше пищи ухудшался, а облик съедавших меньше оставался совершенным, и поэтому из-за различий в количестве съеденной пищи возникли разные облики. У обладателей прекрасного облика развилась сильная гордыня, и они свысока говорили другим: «Мой облик превосходен, а у тебя дурной», и из-за таких недобродетельных действий нектар земли ухудшился. После того, как нектар земли ухудшился, земная сущность возникла с прекрасным цветом, вкусом и ароматом. Затем, после её деградации, возникли рощи ростков с прекрасным цветом, вкусом и ароматом. Затем из-за недобродетели существ рощи ростков также деградировали.

После этого невозделываемое рисовое зерно салу росло с отличным цветом, отличным ароматом и отличным вкусом. Когда его собирали утром, оно возвращалось к вечеру, когда урожай собирали вечером, он возвращался утром. Таким образом, его собирали снова и снова, когда он возвращался, пока он не исчез. Рисовое зерно салу, которое не выращивалось живыми существами, регулярно потреблялось, и в результате в телах существ производились фекалии и моча, развивались мужские и женские органы, существа вступали в половые отношения, возникли различные нравственные и безнравственные поступки, и стали появляться семьи. В «Подробном объяснении дисциплины»  сказано:

Поедая и обладая этой едой, они обладали долголетием и жили долго. Те, кто ел меньше еды, обладали хорошим обликом, те, кто ел больше еды, обладали плохим обликом. Таким образом, в зависимости от этих двух питаний появились два вида облика. Когда возникли эти два облика, некоторые живые существа осудили других живых существ, заявив: «Слушайте! У меня прекрасный облик, но у вас плохой облик». Когда у них развилась гордыня из-за их облика, нектар земли исчез из-за этих безнравственных действий.[16]

И также:

Монахи, когда нектар земли у этих живых существ исчез, сущность земли возникла с отличным цветом, отличным ароматом и отличным вкусом. Её цвет был похож на цветок карникара, а вкус был такой же как у необработанного пчелиного мёда. Когда они ели эту пищу, и она у них была, они обладали долголетием и жили долго. Те, кто ел меньше еды, обладали хорошим обликом, те, кто ел больше еды, обладали плохим обликом. Таким образом, в зависимости от этих двух питаний появились два вида облика. Когда возникли эти два облика, некоторые живые существа осудили других живых существ, заявив: «Слушайте! У меня прекрасный облик, но у вас плохой облик». Когда у них развилась гордыня из-за их облика, сущность земли исчезла из-за этих безнравственных действий.[17]

И также:

Монахи, когда сущность земли у этих живых существ исчезла, рощи ростков возникли с отличным цветом, отличным ароматом и отличным вкусом. Их цвет был похож на цветок кадамбука, а вкус был такой же как у необработанного пчелиного мёда. Когда они ели эту пищу, и она у них была, они обладали долголетием и жили долго. Те, кто ел меньше еды, обладали хорошим обликом, те, кто ел больше еды, обладали плохим обликом. Таким образом, в зависимости от этих двух питаний появились два вида облика. Когда возникли эти два облика, некоторые живые существа осудили других живых существ, заявив: «Слушайте! У меня прекрасный облик, но у вас плохой облик». Когда у них развилась гордыня из-за их облика, рощи ростков исчезли из-за этих безнравственных действий.[18]

Далее в «Подробном объяснении дисциплины»  объясняется:

Монахи, когда рощи ростков у этих существ исчезли, невозделываемое рисовое зерно салу росло без шелухи, без мякины, чистое, четыре дюйма в длину и не спутанное. Когда его собирали вечером, утром оно снова цвело и возвращалось. Когда собирали по утрам, оно цвело и возвращалось к вечеру. Весь урожай вырастал снова, но впоследствии урожаи пропали. Когда они ели эту пищу, и она у них была, они обладали долголетием и жили долго. Поскольку эти существа рассматривали невозделываемое рисовое зерно салу как грубую пищу, поэтому развивались разные половые органы. У некоторых были мужские органы, а у некоторых женские органы. Затем некоторые из тех, кто обладали мужскими органами, и некоторые из тех, кто обладали женскими органами, смотрели друг на друга, и, в зависимости от того, насколько они смотрели друг на друга, возникало половое желание, и по их желанию они разделились на пары и, разлучившись, совершали безнравственные действия.

Когда другие живые существа видели, как некоторые живые существа занимались безнравственными действиями с другими живыми существами, они бросали грязь, комья земли, гальку, гравий и песок. Они кричали: «Вы, гнусные существа, участвующие в безнравственных действиях! Вы, гнусные существа, участвующие в безнравственных поступках! О, почему вы раздражаете других живых существ?» Это аналогично сегодняшнему обычаю, когда, когда кто-то берёт новую невесту, люди посыпают муку, а также благовония, цветы и пышный рис. Затем они провозглашают: «Да будете вы счастливы!» Точно так же, когда те и эти живые существа стали свидетелями того, как другие существа участвовали в безнравственных действиях с другими живыми существами, они бросали грязь, комья земли, гальки, гравий и песок. Они кричали: «Вы, гнусные существа, участвующие в проступках! Вы мерзкие существа, участвующие в проступках. О, почему вы раздражаете других живых существ?»

Монахи, таким образом, то, что раньше считалось не Дхармой, в наши дни рассматривается как Дхарма; то, что ранее считалось отсутствием дисциплины, в наши дни рассматривается как дисциплина; и то, что ранее осуждалось, в наши дни восхваляется. Но их остановили только на один день или остановили на два или три дня, или даже на семь дней. Поскольку те существа, участвовавшие в безнравственном поведении, становились объектами столь сильного гнева, чтобы участвовать в таких действиях, эти люди строили стены и говорили: «Здесь мы будем совершать те недостойные действия, здесь мы будем делать те недостойные дела», и возникло наименование дом. Монахи, это было первым действием из всех действий домохозяев, возникших в этом мире.[19]

Похожее сказано в «Изложении о мире».[20]

Подводя итог, космологические представления в буддийской литературе в целом согласуются с общими представлениями древнеиндийских школ. Например, излагается, что, когда люди впервые заселили этот мир, первой эпохой была эпоха совершенных заповедей, её сменила эпоха сохранения трёх заповедей, ей на смену пришла эпоха сохранения двух заповедей, а затем наступила эпоха раздоров, которая продолжается в настоящее время, когда продолжительность человеческой жизни составляет сто лет. Её также называют временем распространения пяти вырождений,[21] и она считается худшими временами. Эпоха совершенных заповедей (kṛitayuga) – это когда люди естественным образом практикуют Дхарму и не совершают никаких безнравственных действий. Когда в мире совершается первое безнравственное действие, начинается эпоха сохранения трёх заповедей (tretāyuga) и это уже не эпоха сохранения совершенных заповедей. Когда возникают два вида недобродетели, это эпоха сохранения двух заповедей (dvāparayuga). Когда возникают все виды недобродетелей, это называется эпохой раздоров (kaliyuga). С таким объяснением согласны все индийские школы.

 

Развитие мироздания по литературе Калачакры

В текстах Калачакры формирование мирозданий описывается следующим образом. До существования нашего мироздания преобладало пустое пространство, где все материальные явления существовали как пустые частицы. По прошествии времени, частицы ветра стали собираться вместе, и началось формирование мира. После разрушения прежней вселенной те мельчайшие частицы, которые называются пустыми частицами, которые существовали как отдельные материальные единицы в пустом пространстве, стали собираться и постепенно началось формирование мандалы ветра. Из мельчайших частиц, называемых пустыми частицами, первые частицы ветра, пребывавшие невидимо в пространстве в свободном виде, стали соединяться друг с другом. До соединения они, хотя и обладали сущностью лёгкости и подвижности, не имели способности двигаться. Но после соединения в силу лёгкости и подвижности они обрели способность двигаться, и их называют ветром, образующим мир. Он стал первопричиной мандалы ветра, представляя собой формирующее основание будущего мироздания, но ещё не собственно мандалу ветра.

Затем мельчайшие частицы ветра и огня, которые ранее существовали отдельно, постепенно соединялись. При соприкосновении возникало наделённое энергией ветра подобие электрической искры, которое стало называться огнём, послужившим первопричиной формирования мандалы огня. Затем мельчайшие частицы огня и воды скапливались и полностью объединялись, и благодаря контакту возникло подобное дождю состояние, где присутствовали ветер и огонь – оно стало называться водой, которая впервые создала мандалу воды. Затем мельчайшие частицы воды и земли постепенно объединялись, и благодаря этому контакту в пространстве появилось радужное состояние, которое получило название земли, и она впервые создала мандалу земли.

Благодаря постепенному накоплению четырёх видов частиц – земли, воды, огня и ветра – сформировались круги мандал земли, воды, ветра и огня, которые составляют нижний фундамент. Затем сформировалась структура горы Меру, округлой формы, узкой у основания и широкой на вершине.[22] Затем последовательными этапами сформировались окружающие Меру семь гор, семь морей и семь континентов, а также звёзды и планеты наверху. Также говорится, что первая земля, которая была полупрозрачной как радуга, становилась всё более грубой. Развивалась структура внешнего мира, и всё пронизывали мельчайшие частицы вкуса, или мельчайшие частицы элемента пространства. Так, в большом комментарии Пундарики на тантру Калачакры «Незапятнанный свет» сказано:

Из мельчайших частиц, первые частицы ветра соединялись друг с другом, и благодаря их соединению то, что движется с лёгкостью и подвижностью, было названо ветром. Точно так же, мельчайшие частицы огня соединялись, и их подобное молнии состояние соединения с ветром получило название огня. И также, мельчайшие частицы воды сходились и соединялись, и этот дождь, наделённый ветром и огнём, получил название воды. Аналогично мельчайшие частицы земли полностью соединялись, и появление в пространстве лука Индры[23] получило название держательницы (dhа̄raṇī). Мельчайшие частицы вкуса, однако, пронизывают всё.[24]

Если рассмотреть тысячекосмие и принять в нём за центр наше мироздание, тогда в каждом из десяти направлений – восточном, южном, западном и северном, четырёх промежуточных направлениях, вверху и внизу – существует до тысячи мирозданий этого тысячекосмия, каждое с четырьмя континентами. Если взять за основу такое тысячекосмие, тогда до тысячи таких систем образуют промежуточный космос, или миллион мирозданий. Далее, взяв за основу такую систему, тысяча таких систем образует троекосмие, или миллиард мирозданий. Затем, беря за основу троекосмие, великое неисчислимое множество мирозданий образуют великое троекосмие. «Великое неисчислимое множество» в данном случае означает не просто большое количество, которое невозможно представить, но шестидесятый десятичный порядок.

В комментарии «Незапятнанный свет» сказано:

«Одна тысяча» относится к тысячам мирозданий выше и ниже центрального мироздания тысячекосмия. И как они присутствуют выше и ниже, так же они присутствуют и на востоке, западе, севере, юге, и в промежуточных направлениях: не-истины, могущества, ветра и огня. И то же самое для промежуточного космоса и троекосмия. То, что называется великим троекосмием, означает великое неисчислимое множество мирозданий.[25]

 

Различия в представлениях абхидхармы и Калачакры

Согласно абхидхарме, гора Меру квадратная, но по системе Калачакры круглая. Различны также цвета её четырёх сторон. По абхидхарме, восточная сторона горы Меру серебряная, на юге лазуритовая, на западе из красного кристалла, а на севере золотая – эти цвета пронизывают всё небо с каждой стороны, и поэтому небо в каждом случае видится соответствующего цвета. В системе Калачакры гора Меру на востоке чёрная, на юге красная, на севере белая, на западе жёлтая. По абхидхарме, гора Меру поднимается на 80000 йоджан выше уровня воды и простирается на 80000 йоджан под водой. Согласно тантре Калачакры, она поднимается на 100000 йоджан над водой; а 100000 йоджан, объясняемые в Калачакре, равны 200000 йоджан абхидхармы.[26]

По представлениям абхидхармы, считается, что гору Меру окружают семь золотых гор и семь океанов, которые простираются наружу, и между ними нет континентов. Согласно тантре Калачакры, гора Меру окружена шестью континентами, шестью океанами и шестью горами, а снаружи находится седьмой великий континент Джамбудвипа, седьмой океан, который известен как внешний или солёный океан, и седьмая гора, которая описывается как окружающая гора и так далее.

 

Множественные мироздания в буддийской литературе

В буддийских текстах утверждается, что существует не только наше мироздание, где обитаем мы, но также в десяти направлениях существуют бесчисленные мироздания. В «Сутре цветочного украшения»  сказано:

Как бы далеко ни простирался предел пространства, таков же и предел всех живых существ.[27]

Также, в «Тантре посвящения Ваджрапани» сказано следующее:

Дети благой семьи, определённо существует так называемый цветок скопления мирозданий, в котором обнаруживается множество мириадов мирозданий. И следует знать, что в каждом из этих присутствующих мириадов мирозданий, существует много мириадов взаимосвязанных мирозданий, каждое со своей особой структурой.

Дети благой семьи, мера таких взаимосвязанных структур – это миллиард мирозданий троекосмия, где в полной мере присутствует один миллиард мирозданий из четырёх континентов, один миллиард гор Меру, один миллиард великих океанов и один миллиард солнц.

То, что полностью охватывает один миллиард миллиардных троекосмий – это то, что полностью включено во взаимосвязанные мироздания цветка скопления мирозданий.

То, что полностью включено во взаимосвязанные мироздания цветка скопления мирозданий, представляет собой один из регионов взаимосвязанных мирозданий цветка скопления мирозданий.

То, что полностью охватывает один миллиард регионов взаимосвязанных мирозданий цветка скопления мирозданий, представляет собой промежуточный регион взаимосвязанных мирозданий цветка скопления мирозданий.

То, что полностью охватывает один миллиард промежуточных регионов взаимосвязанных мирозданий в цветке скопления мирозданий, представляет собой совокупность взаимосвязанных мирозданий цветка скопления мирозданий.[28]

До одного миллиарда мирозданий из четырёх континентов и далее вплоть до небес Брахмы составляют один миллиард мирозданий троекосмия. Один миллиард таких систем – это один кластер мириадов цветка скопления мирозданий океана миров. Один миллиард таких мировых кластеров – это один из регионов мирозданий мириадов цветка скопления мирозданий океана миров. Один миллиард таких регионов – это один промежуточный регион цветка скопления мирозданий океана миров. Один миллиард таких промежуточных регионов – это одно созвездие мирозданий цветка скопления мирозданий.

Опять же, в писаниях говорится о мирозданиях с разной структурой и проявлениями: в некоторых есть свет, в других его нет и так далее. Так, в «Сутре цветочного украшения»  сказано:

О, дети победителей, формы этих мирозданий разнообразны. Из этого океана мириадов мирозданий некоторые мироздания сферические, некоторые квадратные, некоторые из них распределены по различным секторам пространства, некоторые имеют форму спирали, некоторые имеют форму горы света, некоторые имеют форму скопления различных деревьев, некоторые из них имеют форму различных цветов, некоторые имеют форму разных домов, некоторые из них имеют форму различных живых существ, некоторые из них имеют форму различных знаков. Такие мироздания полностью раскрываются своей формой и полностью проявляют свои детали через частицы этого океана мирозданий.[29]

И также:

В некоторых областях нет света, и они темны и пронизаны страхом, встреча с ними порождает острую боль, а от одного лишь вида бросает в дрожь. В некоторых областях есть божественный свет, и в некоторых сияющие дворцы, некоторые обладают светом солнца и луны, скопление областей мира немыслимо. Некоторые области обладают собственным светом, а в некоторых деревья обладают ясным сиянием. В некоторых не видно страданий, и живые существа возникают из добродетели. В некоторых горы излучают свет, и в некоторых областях драгоценности испускают сияние. В некоторых есть светильники, дающие свет, возникающие от кармы живых существ. В некоторых сферах есть свет будд, и они полностью заполнены бодхисаттвами. В некоторых сферах есть свет лотосов, которые излучают сияющую красоту. В некоторых сферах есть светящиеся цветы. Также, некоторые из них наделены светом душистой воды или духов, или горящих благовоний, очищенных силой молитвы.[30]

В целом, мироздания не имеют начала и конца, но конкретные мироздания считаются существующими и имеющими этапы своего существования, включая начало, середину и конец. Кроме того, мироздание, в котором обитаем мы, имеет четыре последовательных этапа существования, называемых кальпой пустоты, кальпой образования, кальпой существования и, наконец, кальпой разрушения. Каждый из этих этапов длится очень долго: двадцать промежуточных кальп. Это мироздание возникло из пяти элементов: элемента пространства и первоэлементов земли, воды, огня и ветра. Элемент пространства создаёт другие элементы, и пространство также содействует их функционированию. Что касается причины разрушения, в текстах объясняется, что, за исключением элемента земли и элемента пространства, другие три элемента огня, воды и ветра действуют как факторы разрушения.

Разрушение мирозданий

О завершении существования мирозданий в буддийской литературе даются разные объяснения. Например, в «Сутре о встрече отца и сына» сказано:

Существует время разрушения этого мироздания. Когда это мироздание вот-вот разрушится, в мире появятся два солнца, и из-за появления двух солнц, небольшие источники и реки высохнут. Затем в мире появятся три солнца, и из-за появления трёх солнц, высохнут большие источники и великие реки. Затем в мире появятся четыре солнца, и из-за появления четырёх солнц высохнет и исчезнет великое озеро Анаватапта (Никогда не нагревающееся), куда впадают великие реки. Затем в мире появятся пять солнц, и из-за появления пяти солнц вода великих океанов уменьшится и обмельчает на одну йоджану.[31]

В «Йогачарабхуми» Асанги сказано следующее:

Когда не останется ни единого живого существа, их материальные ценности тоже исчезнут, и когда имущество перестанет существовать, больше не будет дождя. Поскольку на этой великой земле прекратится выпадение дождя, вся трава, целебные растения и деревья высохнут. Возникнет засуха, и солнечный диск полностью выжжет всю землю.

Поскольку есть шесть вещей, которые будут сожжены из-за силы разрушительной кармы всех живых существ, возникнут ещё шесть солнц. Эти солнца будут пылать каждое в четыре раза сильнее обычного солнца. Затем, увеличившись в семь раз, каждое из них станет пылать в семь раз сильнее своей обычной силы.

Каковы эти шесть вещей, которые будут сожжены? Маленькие водоёмы и большие водоёмы испарятся с восходом второго солнца. Маленькие реки и большие реки испарятся третьим солнцем. Озеро Анаватапта испарится с восходом четвёртого солнца. Великий океан испарится с восходом пятого и шестого солнц. Поскольку гора Меру и великое основание обладают большой твёрдостью, их сжигают только восход шестого и седьмого солнца. Затем ветер раздувает пламя этого огня, которое распространяется вплоть до небес Брахмы включительно и сжигает эти сферы.

Материальные вещи претерпят три вида изменений. Вещи, возникшие благодаря воде, такие как трава и так далее, будут высушены первым солнцем. Вещи, состоящие из воды, испарятся от других пяти солнц. Те вещи, которые являются прочными и твёрдыми, будут высушены двумя солнцами.

Что касается того, как существующий мир будет сожжён и испепелён, я расскажу об объяснениях, которые содержатся в самой сутре. Он будет сгорать без дыма, не оставляя ничего после себя, даже пепла. Таким образом, по мере разрушения внешней среды мир, как утверждается, прекращает своё существование, и это продолжается двадцать промежуточных кальп, поэтому разрушение мира длится двадцать промежуточные кальп.

Что такое разрушение водой? Сначала происходит семь циклов уничтожения огнём. Затем из второго медитативного погружения возникает элемент воды, и растворяет внешнее мироздание, как соль растворяется в воде, и затем сам элемент воды исчезает вместе со всем внешним мирозданием. Такое разрушение также занимает двадцать промежуточных кальп.

Что такое разрушение ветром? Сначала происходит семь циклов разрушения водой и затем одно разрушение огнём. Затем из третьего медитативного погружения возникает элемент ветра, а внешнее мироздание исчезает, как увядает тело из-за ветра. Затем элемент ветра исчезает вместе с внешним мирозданием, так же как тех, у кого нарушается элемент ветра, плоть сжимается до кости. Это разрушение мироздания, и такое разрушение также занимает двадцать промежуточных кальп.[32]

По текстам традиции низшей абхидхармы, когда разрушается это мироздание, в котором мы теперь обитаем, разрушение происходит через огонь, и температура солнца возрастает многократно. Таким образом, в целом при разрушении мироздания, разрушение обязательно происходит одним из трёх элементов: огнём, водой или ветром. Кроме того, говорится, что мироздание уничтожается огнём семь раз подряд, а затем семь раз водой, после семи раз уничтожения водой мироздание ещё семь раз разрушается огнём, и затем происходит разрушение ветром. Так, в «Большой энциклопедии»  Катьяянипутры сказано:

Некоторые говорят, что, когда мироздание будет уничтожаться, солнце разделится на семь солнц, и из-за силы этого мир будет уничтожен. Некоторые говорят, что во время последней кальпы это одиночное солнце само увеличит свою температуру в семь раз и сожжёт мироздание.[33]

С этим представлением согласуется и высказывание в «Энциклопедии абхидхармы» :

Разрушается семь раз огнём, затем водой. Так, после разрушения водой семь раз уничтожается огнём семь раз. Затем в завершение этого разрушается ветром.[34]

В «Энциклопедии абхидхармы» объясняется, что после того, как мироздание разрушается огнём пятьдесят шесть раз, происходит семь циклов разрушения водой, что в сумме даёт шестьдесят три цикла разрушения, и затем происходит одно разрушение ветром. С другой стороны, в сочинении Асанги «Основания уровней» утверждается, что после разрушения огнём и водой пятьдесят семь раз происходит разрушение ветром.

Согласно объяснениям разрушения мирозданий в литературе Калачакры, поскольку внешнее мироздание первоначально зарождается из пустых частиц пространства, при разрушении его более грубые формы постепенно преобразуются в более тонкие вплоть до окончательной стадии мельчайших частиц пустого пространства. Считается, что этапы разрушения соответствуют порядку земли, воды, огня и ветра. Сначала частицы элемента земли, которые сосуществуют через взаимное сцепление, разделяются и проникают в воду. Затем частицы воды разделяются и проникают в огонь. Потом частицы огня разделяются и проникают в ветер, а затем разделяются частицы ветра и после этого, как и до образования мироздания, они существуют в пространстве в свободном виде как отдельные частицы, недоступные для чувственных воспринимающих способностей. В большом комментарии «Незапятнанный свет» сказано:

Что касается времени разрушения мироздания, «из земли» означает «вода из земли» и так далее, где эти мельчайшие частицы элементов, которые были полностью сцеплены, выходят из соединения с частицами земли и входят в состав мельчайших частиц воды в силу разделения мельчайших частиц земли.

Затем также разделяющиеся частицы элемента воды входят в состав огня, а разделяющиеся частицы огня входят в состав ветра. Разделяющиеся частицы ветра, полностью функционируют в пространстве. Таким именно образом полностью сворачивается мироздание, а не сжигается и обращается в прах некоторыми подземными божествами, которых зовут огнём времени.[35]

Подводя итог, в буддийских текстах утверждается, что количество мирозданий превышает количество песчинок в песках реки Ганг, и они постоянно претерпевают процессы образования и разрушения. Когда одни мироздания формируются, другие миры находятся на стадии разрушения. Разрушение мирозданий происходит под действием трёх элементов огня, воды и ветра. Сами элементы земли, воды, огня и ветра последовательно распадаются, пока, наконец, от них не остаются только пустые частицы пространства. В «Четырёхстах строфах» Арьядэвы сказано:

Также как видишь конец семени,

И отправной точки оно не имеет.[36]

Аналогично, Бхававивека, комментируя «Коренную мудрость», пишет в «Светоче мудрости»:

Как будет объясняться ниже в связи с фразой «что касается всех вещей, то нет начальной точки»,[37] горшки и остальное являются состояниями, возникающими в линейном потоке причинности от одного к следующему во времени без начала. Они не существуют как имеющие начальную точку.[38]

Таким образом, все вещи, как можно видеть на примере семени ростка, горшка и так далее, возникают в причинно-следственном потоке, переходя от одной причины к следующей, без какой-либо начальной точки, и невозможно определить какую-то начальную причину. Так же и мироздания образуются и разрушаются в непрерывном потоке исключительно в силу цикла зависимого возникновения как причинно-следственного процесса без какой-либо начальной точки. Более того, теперь и в будущем они будут продолжать возникать в таком бесконечном потоке формирования и разрушения. На этом основании буддийские учёные в качестве общего принципа признают невозможность утверждения, что образование и разрушение мирозданий началось в определённое время и закончится в некий определённый момент.

Движение небесных тел согласно Калачакре

В текстах Калачакры утверждается, что после разрушения внешнего мироздания остаётся пустое пространство. Мельчайшие частицы, которые пребывают изолированно без образования определённых агрегированных соединений и недоступные для восприятия обычными существами, называются пустыми частицами. Определяется пять видов таких частиц: частицы земли, воды, огня, ветра и пространства. В текстах также говорится о шести пустых частицах, что означает наиболее тонкие аспекты шести элементов. Это пустые частицы земли, воды, огня, ветра, пространства и мудрости. В выражении «пустая частица мудрости» слово «частица»  означает окончательную природу реальности (dharmatā), и, таким образом, это не действительная элементарная частица. Причина такого обозначения состоит в том, чтобы показать, что в каждом случае образование и разрушение мироздания возможны, поскольку каждая частица пяти первоэлементов по своей природе не имеет собственного существования; а если бы такие частицы обладали собственным существованием, образование и разрушение были бы невозможны. В большом комментарии Пундарики на тантру Калачакры «Незапятнанный свет» сказано:

Поэтому, когда говорится, что «образование возникает из пустых частиц в соответствии со временем возникновения», пустые частицы в мирской условности не являются воспринимаемыми объектами зрительной воспринимающей способности и так далее, но существуют в своей сущностной природе как мельчайшие частицы.

И также:

Пустота – это шестое качество, которое пронизывает всю протяжённость реальности.[39]

В системе Калачакры частицы пространства считаются основой всех других тонких материальных частиц. Мельчайшие или тонкие частицы пространства и просто частицы пространства – это одно и то же. То пространство, которое обозначается как тонкие частицы пространства – это не простое отсутствие чего бы то ни было, но форма открытого пространства, которая представляет собой один из пяти видов формы умственного объекта. Она не оказывает препятствующего сопротивления и здесь определяется как беловатая пустота пустого пространства, которая проявляется только в сознании ума. Это форма открытого пространства, которую способен отличить ум, и самая маленькая отдельная единица формы, которая проявляется для ума, обозначается как тонкая или мельчайшая частица пространства. Эти частицы пространства также упоминаются под другим названием тонкие частицы вкуса. Вкратце, эта земля Джамбудвипа была сформирована из пяти элементов: элемента пространства в качестве основания и четырёх элементов земли, воды, огня и ветра. Учитывая, что именно элемент пространства порождает другие элементы и способствует их специфическим функциям, он является основой формирования и разрушения четырёх элементов.

Мироздание имеет четыре фазы: 1) формирование, 2) существование, 3) разрушение и 4) пустота вплоть до формирования нового мира. Говорят, что в фазе пустоты частицы пространства выступают основой для возникновения всех материальных явлений, которые будут существовать во вновь образованном мироздании, и в этой пустой фазе именно эти частицы пространства пронизывают каждое место, где должны возникнуть частицы земли, воды, огня или ветра. В большом комментарии «Незапятнанный свет» сказано:

Тонкие частицы вкуса пронизывают всё.[40]

Как объяснялось, после разрушения более раннего мироздания пребывающие в пустом пространстве свободные мельчайшие частицы, или, по-другому, пустые частицы, начнут собираться вместе и дадут начало формированию мандалы ветра. Благодаря последовательному появлению и разрастанию элементов земли, воды, огня и ветра, возникнут круги мандал ветра, огня, воды и земли нижнего основания. Затем постепенно появятся горы и континенты. После этого сформируется зодиакальный пояс, который состоит из путей, поддерживаемых ветром в пустом пространстве над земным шаром. Этот пояс формируется, как зонт высоко в центре и ниже по краям, а над ним образуются двадцать семь созвездий, которые вращаются в направлении против часовой стрелки. Затем возникают небесные тела, каждое из которых движется по своему пути – всего десять планет: группа из семи планет и три планеты Раху, Калагни и Кету.[41]

Двенадцать астрологических домов

Двенадцать астрологических домов составлены следующим образом. Поскольку два созвездия Шравана и Абхиджит включают не более одного зодиакального дома, они вычисляются как один зодиакальный дом. Таким образом, каждый сектор созвездий[42] делится на четыре части, которые называются стопами. Название каждого зодиакального дома применяется для девяти таких стоп, которые могут составлять либо два целых и одно неполное созвездие, либо одно целое и два неполных созвездия.

Итак, двенадцать астрологических домов: овен, телец, близнецы, рак, лев, дева, весы, скорпион, стрелец, козерог, водолей и рыбы. Далее, дом овна включает в себя созвездия Ашвини, Бхарани и первую стопу Криттики. Дом тельца включает в себя три стопы Криттики, Рохини и две стопы Мригаширши. Дом близнецов включает в себя последние две стопы Мригаширши, Ардру и три стопы Пунарвасу. Дом рака включает в себя последнюю стопу Пунарвасу, Пушью и Ашлешу. Дом льва включает в себя Магху, Пурвапхалгуни и первую стопу Уттарапхалгуни. Дом девы включает в себя последние три стопы Уттарапхалгуни, Хасту и первые две стопы Читры. В дом весов входят последние две стопы Читры, Свати и первые три стопы Вишакхи. Дом скорпиона включает в себя последние стопы Вишакхи, Анурадху и Джьештху. В доме стрельца находятся Мула, Пурвашадха и первая стопа Уттарашадхи. Дом козерога включает в себя последние три стопы Уттарашадхи, Шравану и Абхиджит, взятые как одно, и первые две стопы Дхаништхи. Дом водолея включает в себя последние две стопы Дхаништхи, Шатабхишу и первые три стопы Пурвабхадрапады. В дом рыб входят последняя стопа Пурвабхадрапады, Уттарабхадрапада и Ревати. Так, в большом комментарии «Незапятнанный свет» сказано:

Ашвини, Бхарани и первая стопа Криттики в доме овна. Подобно этому, каждые девять стоп должны пониматься как двенадцать домов, таких как овен и далее.[43]

В своём естественном движении созвездия зодиака и все планеты, кроме Раху и Калагни, вращаются против часовой стрелки, зодиакальный пояс и двенадцать великих земных областей  вращаются по часовой стрелке, а солнце и все планеты и звёзды, находящиеся в зодиакальных домах, ежедневно проходят по часовой стрелке через двенадцать земных областей из-за движения ветра гола. Такое движение называется движением ветра. Естественное движение планет, за исключением Раху и Калагни, происходит против часовой стрелки через сектора. Из-за такого движения зодиакального пояса и планет происходят такие явления, когда при полнолунии и новолунии солнце и луна затеняются Раху, а также появляется Кету. Эти явления безошибочно определяются в текстах Калачакры. Кроме того, считается, что отклонения траекторий планет к югу или северу при отсутствии какого-либо аналогичного отклонения траекторий созвездий зодиака определённо происходят из-за движения ветра, в связи с их ранее пройденными траекториями по точным местам земных областей (bhūmikhaṇḍa). В большом комментарии «Незапятнанный свет» также сказано:

Поэтому вращательная сила принадлежит домам, а не солнцу, которое находится в зодиакальных домах. Таким образом, зодиакальный пояс вращается по часовой стрелке, в то время как планеты движутся против часовой стрелки через зодиакальные дома. Так же, как зодиакальный пояс вращается, так и Раху появляется на западе и вращается по часовой стрелке в своём обычном движении вокруг Меру. Планеты появляются на востоке и вращаются против часовой стрелки вокруг Меру в их нормальном движении через зодиакальный пояс.[44]

Таким образом, солнце является главным показателем текущего времени и временных отрезков. Когда солнце в своём движении находится в конкретном доме в любой части двенадцати земных областей, говорят, что оно движется к югу или к северу, и продолжительность ночи и дня либо одинакова, либо нет. Об этом сказано в комментарии «Незапятнанный свет»:

Здесь, когда солнце находится в любом доме, таком как овен и так далее, разделение двенадцати зодиакальных домов на шесть сезонов, двенадцать месяцев и двадцать четыре полумесяца связано с тем, что солнце движется через зодиакальный пояс.[45]

Движение небесных тел по работам Арьябхаты

Живший в пятом-шестом веках учёный-астроном университета Наланда, известный по имени Арьябхата, изложил представления, которые отличались от имевшихся в литературе абхидхармы и Калачакры.[46] Он объяснял, что в центре пространства существует сферическое скопление звёзд, в котором звёзды и планеты вращаются по круговым орбитам, а в его центре находится земля, которая имеет сферическую форму и характеризуется четырьмя первоэлементами. Так, в его сочинении по астрономии «Арьябхатаям» сказано:

В центре пространства есть сферическое скопление звёзд, в котором планеты вращаются по круговым орбитам. В его центре находится земля – полностью сферическая, характеризуется землёй, водой, огнём и ветром.[47]

Опять же, например, так же как когда корабль движется вдоль неподвижных гор, выглядит так, будто они движутся в противоположном направлении, так и в силу кругового движения земной сферы с запада на восток, звёзды, которые стабильны, выглядят так, как будто они движутся с востока на запад от линии брахмы в небе. Арьябхата также объясняет, что на самом деле именно звёзды стабильны, не движутся:

Так же, как с корабля, который движется вперёд, горы выглядят движущимися назад; звезды, которые стабильны, выглядят движущимися на запад от линии ланка.[48]

Вопрос: Если звёзды неподвижны, почему выглядит так, будто они восходят и заходят? Ответ: Причина их восхода и захода в том, что сама земная твердь вместе с планетами вращается вокруг линии ланка-брахмы в зависимости от перемещающих их ветров.[49]

Звёзды восходят и заходят из-за вращения земли-основания и планет вокруг линии брахмы в центре, которая действует как пупок, и продвижения к южному или северному краю в зависимости от ветра.

Далее о механизме солнечных и лунных затмений:

Это затенение, поскольку луна затеняет солнце, и также великая тень земной тверди заслоняет луну.[50]

В новолуние луна заслоняет солнце, а при полнолунии большая тень земли-основания заслоняет луну. Таким образом, важные вопросы астрономии, такие как движение небесных тел, различие между ночью и днём и их продолжительностью, солнечных и лунных затмений и так далее Арьябхата рассматривает с такой точки зрения и такими способами, которые соответствуют современной астрономической науке.

Меры и числа

В текстах абхидхармы и трактатах по Калачакре представлены подробные описания размеров мирозданий, продолжительности фаз их формирования, существования, разрушения и пустоты, а также продолжительности жизни их обитателей. В общем виде представлено два вида таких измерений: пространственных размеров и времени.

В «Энциклопедии абхидхармы» и также в автокомментарии к ней Васубандху утверждает, что наименьшей единицей материальной формы является мельчайшая частица, и через накопление частиц составляются такие меры как кроша и йоджана. Аналогично, наименьшей единицей слова является фонема, и через накопление слов создаются строфы, главы и трактаты. И также, кратчайшей единицей времени является кратчайший момент, и через накопление моментов составляются дни, годы и кальпы.

Единицы пространственной размерности

В описаниях единиц измерения физических предметов согласно «Энциклопедии абхидхармы»  утверждается, что скопление семи мельчайших частиц составляет меру одной малой частицы, семь малых частиц составляют одну железную частицу, семь железных частиц – одну частицу воды, семь частиц воды – одну кроличью частицу, семь кроличьих частиц – одну овечью частицу, семь овечьих частиц – одну буйволиную частицу, семь буйволиных частиц – одну частицу света, семь частиц света – одну гниду, семь гнид – одну вошь, семь вшей – одно ячменное зерно, семь ячменных зёрен – одну фалангу пальца, двенадцать фаланг пальца – одну ладонь,[51] двадцать четыре фаланги пальца – один локоть, четыре локтя – одну сажень, пятьсот саженей – одну крошу, восемь крош – одну йоджану. В «Автокомментарии»  Васубандху сказано:

Эти малые частицы следует понимать как семикратно возрастающие: семь мельчайших частиц – это мера одной малой частицы, семь малых частиц – одна железная частица, семь таких – одна частица воды, семь таких – одна кроличья частица, семь таких – одна овечья частица, семь таких – одна буйволиная частица, семь таких – одна частица света, семь таких – одна гнида, семь гнид – это мера того, что получается из них, а то, что происходит от гниды, называется вошью. Семь вшей – это одно ячменное зерно, семь ячменных зёрен – одна фаланга пальца, три фаланги пальца – одни палец, но поскольку это хорошо известно, не объясняется. Очевидные размеры включают двадцать четыре фаланги пальца, которые составляют один локоть, а четыре локтя – один лук, что означает один охват руки. Пятьсот охватов руки – это одна кроша, что считается удалённостью монастыря.[52] Восемь крош называются йоджаной. Так объясняется мера йоджаны.[53]

В «Сокращённой тантре Калачакры»  сказано:

Восемь мельчайших частиц – это тонкая частица, восемь тонких частиц составляют тонкий кончик одного волоса. Восемь таких – чёрное горчичное зерно, восемь таких – вошь и восемь таких – семя ячменя. Семя ячменя, умноженное на рептилию, составляет палец. Ширина пальца, умноженная на пару солнц, составляет локоть, а четыре локтя – лук. Здесь две тысячи длин лука – кроша, четыре кроши – йоджана, и это мера, используемая для божественных сфер, земли и пространства.[54]

Данное объяснение отличается от объяснения абхидхармы. «Рептилия» в данном случае означает число восемь, а «солнце» число двенадцать, поэтому «пара солнц» означает два раза по двенадцать, то есть двадцать четыре.

Единицы времени

Единицы измерения времени мы представим в связи с годом и кальпой. Как было сказано ранее, продолжительность, которая получается при объединении 120 кратчайших моментов, составляет одну секунду, шестьдесят секунд равны одной минуте, тридцать минут равны одному часу, тридцать таких часов равны одному дню, тридцать дней составляют один месяц и двенадцать месяцев – один год. О кальпе в «Большой энциклопедии»  Катьяянипутры сказано:

Почему это называется кальпой? Как определяется кальпа? Это называется кальпой, потому что отличает временные приращения. Таким образом, через различение секунд, минут и часов возникают дни и ночи. Через различение дней и ночей формируются полумесяцы, месяцы, времена года и годы. Через различение времени как полумесяцев и так далее возникают кальпы. Кальпа – это окончательное разграничение временных периодов, поэтому этот термин выступает общим наименованием.[55]

В соответствии с этим, в «Энциклопедии абхидхармы»  Васубандху сказано:

Сто двадцать таких моментов составляют секунду, шестьдесят таких – одна минута, три отрезка времени – час, день и ночь, а также месяц – каждый в тридцать раз превосходит предыдущий. Двенадцать месяцев с шестью пропущенными днями составляют один год.[56]

В широком смысле, по винае и абхидхарме, год состоит из двенадцати месяцев, шесть из которых уменьшены на один день, а шесть остальных содержат по тридцать дней каждый. Вычитаемые дни возникают в связи с тем, что лунный день короче солнечного на полчаса и поэтому не является его точным эквивалентом. Шестьдесят лунных дней равны продолжительности пятидесяти девяти солнечных, и поэтому один день в календаре пропускается каждые два месяца. В «Автокомментарии» Васубандху сказано:

Есть четыре месяца зимы, четыре месяца весны и четыре месяца лета, и эти двенадцать месяцев с пропущенными днями составляют один год. В течение года есть шесть пропусков солнечных дней. Почему так? «Когда прошли полтора месяца зимы, весны и лета, учёные отказываются от опущенного дня в оставшиеся полмесяца».[57]

По системе Калачакры, зодиакальный день – это продолжительность смещения солнца в его естественном движении по часовой стрелке на один градус зодиакальной сферы, разбиваемой на 360 градусов, или его смещение на один градус из тридцати градусов каждого зодиакального дома. Солнечный день – это время от раннего утра, когда в некоторой определённой местности становятся видны линии руки, до тех пор, пока при вращении земли в силу движения солнечного ветра против часовой стрелки на следующее утро не станут видны линии руки. Лунный день – это одна из пятнадцати частей возрастания или убывания луны при естественном движении луны против часовой стрелки, наблюдаемая через каждый оборот земли.

Кроме того, меры года и так далее могут быть определены с другой точки зрения: одно дыхание – это один выдох и вдох здорового человека, шесть дыханий – одна минута, шестьдесят минут – один час, шестьдесят часов – один день и ночь, тридцать дней и ночей – один месяц и двенадцать месяцев – один год. Рассчитанная таким образом продолжительность одного дня и ночи составляет 21600 дыханий.

По завершении всех трёх видов цикла из двенадцати месяцев, исчисляемых на основании дней соответствующего вида, необходимо признать завершение года в соответствии с каждой из систем исчисления. Триста шестьдесят лунных дней составляют один лунный год, триста шестьдесят солнечных дней составляют один солнечный год и триста шестьдесят зодиакальных дней составляют один зодиакальный год. Кратчайшим из этих трёх видов года является лунный, солнечный год длиннее лунного на шесть дней, а зодиакальный год на пять дней длиннее солнечного. Иначе говоря, 371 лунный день, 365 солнечных дней и 360 зодиакальных дней равны по продолжительности.

Переходя к объяснению продолжительности кальпы, следует напомнить, что ранее, при обсуждении формирования и разрушения мирозданий, уже упоминались кальпы разрушения, пустоты, формирования и существования. В сутрах и трактатах по абхидхарме все четыре такие кальпы взятые вместе называются великой кальпой. Из четырёх кальп, кальпа разрушения продолжается от того момента, когда прекращается новое рождение живых существ в аду авичи до исчезновения внешнего мироздания. Период исчезновения живых существ, населяющих это мироздание, составляет девятнадцать промежуточных кальп, а период разрушения внешнего мира – одну промежуточную кальпу. Таким образом, кальпа разрушения продолжается двадцать промежуточных кальп.

Кальпа пустоты является периодом пустого пространства от разрушения прежнего мира до начала формирования будущего мироздания. Она также длится двадцать промежуточных кальп. Кальпа образования определяется от первоначального формирования мандалы ветра как нижнего основания до рождения первого живого существа в адах. Формирование внешнего мира занимает одну промежуточную кальпу, а эволюция его обитателей девятнадцать промежуточных кальп; таким образом, она продолжается двадцать промежуточных кальп.

Кальпа существования длится одну промежуточную кальпу в начальной фазе и одну промежуточную кальпу в последней фазе плюс восемнадцать промежуточных кальп между ними, что составляет в сумме двадцать промежуточных кальп. Начальная фаза – это период одной промежуточной кальпы, когда продолжительность жизни уменьшается от неисчислимой до десяти лет. Восемнадцать промежуточных кальп – это восемнадцать периодов, когда продолжительность человеческой жизни сначала растёт от десяти до восьмидесяти тысяч лет, а затем убывает от восьмидесяти тысяч до десяти лет. В каждой кальпе два таких периода возрастания и сокращения, и всего таких кальп восемнадцать. По завершении этих восемнадцати промежуточных кальп наступает последняя фаза, когда продолжительность жизни возрастает от десяти до восьмидесяти тысяч лет, и это занимает всю двадцатую промежуточную кальпу. Все двадцать промежуточных кальп имеют одинаковую продолжительность. Поэтому в двух промежуточных кальпах – в начале и в конце кальпы существования – процессы сокращения и возрастания продолжительности жизни протекают медленнее, чем в остальных восемнадцати промежуточных кальпах.

Продолжительность каждой из четырёх кальп – формирования, существования, разрушения и пустоты – равна двадцати промежуточным кальпам. Таким образом, продолжительность великой кальпы составляет восемьдесят промежуточных кальп. В «Энциклопедии абхидхармы»  сказано:

Кальпа разрушения продолжается от исчезновения адов до уничтожения мира-вместилища. Формирование происходит от мандалы ветра вплоть до существования обитателей ада. Промежуточная кальпа – от неисчислимой продолжительности жизни до десяти лет. За этим следуют восемнадцать других возрастания и сокращения. И есть одна промежуточная кальпа, когда жизненный срок возрастает до восьмидесяти тысяч. Таким образом, это формирование мирских состояний продолжается двадцать промежуточных кальп. Формирование, разрушение и последствия разрушения равны по продолжительности. Восемьдесят таких составляют великую кальпу.[58]

В комментарии на абхидхарму под названием «Исследование характеристик» сказано:

Таким образом, поскольку две кальпы с обоих концов развиваются медленно, а восемнадцать кальп в середине развиваются быстро, все они равны по продолжительности.[59]

Можно спросить: какова продолжительность кальпы в человеческих годах? Продолжительность промежуточной кальпы записывается числом из девятнадцати цифр: 3,397,386,240,000,000,000 три квинтильона триста девяносто семь квадрильонов триста восемьдесят шесть триллионов двести сорок миллиардов лет. Продолжительность великой кальпы записывается числом из двадцать одной цифры: 271,790,899,200,000,000,000 двести семьдесят один квинтильон семьсот девяносто квадрильонов восемьсот девяносто девять триллионов двести миллиардов лет. Кроме этого, есть другие системы расчётов, согласно которым в одном случае продолжительность промежуточной кальпы составляет девять квадрильонов человеческих лет, а в другом случае продолжительность великой кальпы составляет семьсот два квинтильона человеческих лет.

С другой стороны, Дашабалашримитра в своей работе «Установление обусловленных и необусловленных явлений» утверждает, что промежуточная кальпа – это время, которое необходимо, чтобы опорожнить хранилище кунжутного или горчичного зерна в виде куба с ребром в одну крошу, если вынимать из него по одному зерну каждые сто лет. И восемьдесят таких кальп составляют одну великую кальпу:

Что касается кальп, то есть четыре:  промежуточная кальпа, кальпа разрушения, кальпа формирования и великая кальпа. Мера промежуточной кальпы – это время, необходимое для выгрузки всего кунжутного или масличного зерна, полностью заполняющего кубическое железное хранилище размером в одну крошу в высоту и по одной кроше с каждой стороны, когда одно зерно удаляется каждые сто лет. Восемьдесят промежуточных кальп – великая кальпа. Кальпа разрушения также двадцать промежуточных кальп.[60]

В связанных с Калачакрой источниках также используются такие термины, как малая кальпа, промежуточная кальпа, высшая кальпа и великая кальпа. Об их продолжительности объясняется, что продолжительность одного дня малой кальпы – это время, необходимое для полного исчерпания одиночных волос, заполняющих квадратную яму размером в одну йоджану с каждой из четырёх её сторон и в глубину, если вынимать из неё по одному волосу каждые сто лет. Триста шестьдесят таких дней составляют один год, а сто таких лет – это продолжительность одной малой кальпы. Продолжительность одной промежуточной кальпы составляет сто лет, где каждый день такого года равен сотне лет малой кальпы, для которой каждый день – это время, необходимое для полного извлечения всех отдельных волос из ямы. Продолжительность одной высшей кальпы составляет сто лет, где каждый день равен ста годам промежуточной кальпы, составляемой из дней по сто лет малой кальпы, а каждый день малой кальпы – это время, необходимое для полного извлечения всех волос из ямы. Так, например, в большом комментарии «Незапятнанный свет» сказано:

Что касается меры малой кальпы, то время, затрачиваемое на то, чтобы опустошить яму в одну йоджану по глубине и ширине, которая полностью заполнена мелкими одиночными волосками, и каждые сто лет удаляется один единственный волос – это продолжительность одного дня малой кальпы. Тридцать таких дней и ночей – один месяц, двенадцать месяцев – один год, сто лет – одна малая кальпа. И также, собрание из них – промежуточная кальпа. Собрание из них – высшая кальпа.[61]

Сказано, что при аналогичном умножении высшей кальпы получается великая кальпа.

Численные меры

Представленные объяснения пространственных и временных мер основываются на численной системе. Можно спросить: каковы названия мер в этой численной системе? В сутрах и трактатах представлены разные системы наименований таких мер. Так, в «Автокомментарии к “Энциклопедии абхидхармы”» Васубандху приводит заимствованные из сутр наименования шестидесяти порядков десятичной системы исчисления:

В «Сутре о разном» сказано: «Перечисляется до шестидесятого порядка». Каковы эти шестьдесят? Для единиц используется первый, а не второй десятичный порядок, для десятков – второй порядок, для сотен – третий порядок, для тысяч четвёртый порядок, для десятков тысяч (prabheda) – пятый порядок, для сотен тысяч (lakṣa) – шестой порядок, для одного миллиона (atilakṣa) – седьмой порядок и так далее.[62] Таким образом, каждый последующий равен десяти предыдущим: коти, мадхья, аюта, махаюта, наюта, маханаюта, праюта, махапраюта, камкара, махакамкара, бимбара, махабимбара, акшобхья, махакшобхья, виваха, махавиваха, утсанга, махотсанга, вахана, махавахана, титибха, махатитибха, хету, махахету, карабха, махакарабха, индра, махендра, самапта, махасамапта, гати, махагати, нимбараджас, маханимбараджас, мудра, махамудра, бала, махабала, самджнья, махасамджнья, вибхута, махавибхута, балакша, махабалакша, асамкхья.[63] Названия восьми порядков между махабалакша и асамкхья не найдены.[64] Таким образом кальпы, продолжительность которых достигает шестидесятого порядка, называются неисчислимыми кальпами.[65]

Первый порядок соответствует единицам, и при смещении на каждый порядок соответствующее обозначаемое количество возрастает в десять раз. Шестидесятый порядок называется неисчислимым (asaṃkhya). Это название не понимается буквально, поскольку десятичная система позволяет точно записать целое число любого порядка. Поэтому неисчислимое – это просто условное наименование шестидесятого порядка.

Первые девять из этих порядков – до сотен миллионов – называются одиночными, а перечисление от миллиардов до пятьдесят девятого порядка, но не шестидесятого, называется перечислением увеличивающихся соответствий, или повторяющимся перечислением. Поскольку для порядков от пятьдесят второго до пятьдесят девятого не приведено наименований, говорится, что список должен быть дополнен соответствующими наименованиями. Поэтому среди учёных появилась традиция называть эти порядки названиями четырёх безмерных. Отсюда, десять махабалакша обозначается как любящая доброта, десять раз любящая доброта – великая любящая доброта, десять раз великая любящая доброта – сострадание, десять раз сострадание – великое сострадание, десять раз великое сострадание – радость, десять раз радость – великая радость, десять раз великая радость – равностность, десять раз равностность – великая равностность и десять раз великая равностность – неисчислимое (asaṃkhya). В качестве альтернативы использовались названия четырёх элементов – земля, вода, огонь, воздух – за которыми следовала великая земля и так далее. Кроме того, использовались также наименования, продолжающие перечисление следующих десятичных порядков после шестидесятого: безмерное, бессчётное, невыразимое, беспредельное, не поддающееся оценке, вне оценки и немыслимое.

В буддийской литературе представлены и другие подсчёты, соответствующие десятичным порядкам. Так, например, в «Великой игре»  сказано:

Сто раз по десять миллионов – это миллиард, сто раз по миллиарду – сто миллиардов…

Вплоть до:

За пределами этого есть также число, соответствующее количеству мельчайших частиц.[66]

То есть, от ста миллионов многократно увеличивается каждый раз в десять раз вплоть до «числа, соответствующего количеству мельчайших частиц» , что предполагает до тридцати двух порядков. Также, в «Сутре цветочного украшения»  сказано:

Сто по сотне тысяч раз есть десять миллионов…

Вплоть до:

Полностью излагает многократное [увеличение] вплоть до невыразимого невыразимого.[67]

Таким образом, в сутрах упоминается множество различных систем расчётов, включая расширение списка десятичных порядков до невыразимого невыразимого, что соответствует сто двадцатому порядку.

Подводя итог, из предыдущего изложения ясно прослеживаются следующие представления. Это мироздание бесконечно с точки зрения его континуума, формируется и разрушается из-за условий, по сути своей является зависимым, имеет три сферы разных типов (мир желания, мир форм и мир без форм) и безгранично с точки зрения исчисления. Такие буддийские объяснения объясняют происхождение этого мироздания, его сущность и как оно возникло. Однако, помимо признания частиц пространства в качестве источника первоэлементов и описания их функций, в рамках объяснения того, как образуется и разрушается мир, было представлено совсем немного подробных исследований. Причина этого кроется в том, что в буддизме основное внимание направлено на способ преодоления страдания и достижения счастья, и на то, какие объекты познания способствуют достижению этой цели. Поэтому по сравнению с имеющимися в буддийских источниках объяснениями о природе и происхождении живых существ, включая, в частности, изложения о сознании, буддийские представления о внешнем физическом мире остаются второстепенными и являются скорее побочным продуктом.

Но, так или иначе, в буддийских текстах утверждается, что мироздания сначала формируются, затем они существуют, после этого разрушаются, и затем следует фаза пустоты. После фазы пустоты из тонких частиц пространства или пустых частиц формируется новое мироздание. Таким образом, из пустоты возникает формирование, затем существование, затем разрушение и снова пустота. Этот непрерывный цикл, или колесо, продолжается без какого-либо окончательного завершения.

В литературе Калачакры тонкие частицы пустого пространства фазы пустоты называются пустыми частицами. Из них возникают частицы пространства, которые являются причиной всех материальных явлений, но при этом представляют собой по большей части лишь потенциал и не считаются независимыми проявленными материальными частицами. Влияние частиц пространства способствует эволюции четырёх первоэлементов от тонких к более грубым физическим состояниям, и также обратному процессу от грубых к более тонким состояниям. Тонкие частицы пространства выступают основной причиной циклического процесса образования и разрушения мирозданий, и это связано с самой сущностью частиц пространства.

Однако, согласно системе Калачакры, до тех пор, пока такие тонкие пустые частицы не действуют в направлении формирования нового мироздания, они сохраняют свою сущностную пустую природу, которая первична по отношению к их действию образования мирозданий. Такие пустые частицы выступают первоосновой мира, поскольку вся физическая канва, из которой образуется мир, существует в природе пустых частиц. Когда созревает сила кармы живых существ для рождения в определённом мире, от воздействия этой силы в данном конкретном месте начинают собираться частицы ветра и постепенно разворачивается процесс формирования мироздания.

Разрушение мироздания происходит в следующей последовательности: сначала исчезает земля, а затем вода, огонь, ветер и, наконец, сфера пространства. При их возникновении, пространство порождает ветер, а затем от ветра возникают огонь, вода и земля. Таким образом, четыре первоэлемента исходят из сферы пространства и снова растворяются в пространстве. Поэтому пространство представляет собой основу для возникновения и разрушения четырёх первоэлементов. Но, если прослеживать окончательную причину возникновения форм данного мироздания, включая входящие в него планеты и звёзды, а также тела людей, животных и всё остальное, эта причина сводится к частицам пространства как фундаментальному источнику всего. Поэтому остаётся вопрос: как эти тонкие частицы пространства приобретают потенциал для возникновения таких разнообразных форм и так далее, и каковы этапы этого процесса? Как видится, этот вопрос требует дальнейшего изучения.

Учитывая, что, согласно буддийским традициям, обязательными участниками для формирования мировых систем являются сознание и карма, при ошибочном понимании кармы есть вероятность ошибочного представления о том, что мироздание и обитающий в нём индивид неким образом связаны между собой кармой как некой предопределённостью. Общее значение слова «карма» действие, и под кармой следует понимать преднамеренное действие, совершённое существом, которое обладает сознанием. Такое действие совершается через тело, речь или ум, и, независимо от его силы, оставляет отпечаток в уме. От мотивации возникают физические и словесные действия, а эти действия, в свою очередь, сильно влияют на ум и его направленность. Этот процесс взаимного способствования причины и следствия действует не только на уровне отдельных индивидов, но также и для разных сообществ, и для всего человечества в целом.

 

 

[1] Dharmakīrti, Pramāṇavārttika, 2.10. Toh 4210, 108a, Pd 97:501

[2] Там же, 2.23. Toh 4210, 108b, Pd 97:502.

[3] Bhāvaviveka, Madhyamakahṛdaya, 9.134. Toh 3855, 36b, Pd 58:85.

[4] Bhāvaviveka, Tarkajvālā, гл. 3. Toh 3856, 110b, Pd 58:269.

[5] В философии школы самкхья первичная субстанция (санскр. prakṛti, тиб. spyi gtso bo) означает первичный принцип (санскр. tattva, таковость)  или первопричину материального мира. Эта субстанция составлена тремя качествами (санскр. guṇa): саттва (sattva), раджас (rajas) и тамас (tamas). Кроме того, в формировании мира принимают участие двадцать три компонента, такие как разум (buddhi), эго (āhaṃkāra) и ум (manas).

[6] Это выражение (санскр. idam pratyaya, тиб. rkyen nyid ’di pa tsam) отражает ключевой аспект буддийского принципа зависимого возникновения и понимания всех явлений как динамического проявления причин и следствий. Ключевой термин часто переводится как «обусловленность» или «конкретная обусловленность», как, например, в переводе Нанамоли: «Поскольку есть условие, или поскольку есть полнота условий для этих состояний, начиная со старости и смерти… это называется конкретной обусловленностью (idapaccayatā)».

[7] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 64b, Pd 76:167.

[8] Vasubandhu, Pratītyasamutpādādivibhaṅganirdeṡa, гл. 1. Toh 3995, 5a, Pd 66:725.

[9] Ṡālistamba-sūtra. Toh 210, 116a, Pd 62:315. Почти идентичные отрывки содержатся и в текстах палийского канона: «Когда это существует, возникает то; с возникновением этого, возникает то; когда это не существует, того не возникает; с прекращением этого то прекращается. Так при неведении как условии возникает формирование». Ñāṇamoli 2015, 927.

[10] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 66a, Pd 76:169.

[11] Дождь из водяных потоков, похожих на оси телеги.

[12] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 3.46. Toh 4090, 144a, Pd 79:355.

[13] Vasubandhu, Abhidharmakoṡa, 3.73–74. Toh 4089, 9b, Pd 79:21.

[14] Lalitavistara-sūtra, гл. 12. Toh 95, 77a, Pd 46:186.

[15] Vinayavibhaṅga, гл. 3. Toh 3, 49a, Pd 5:128.

[16] Там же, Toh 3, 49b, Pd 5:130.

[17] Там же.

[18] Там же, Toh 3, 50a, Pd 5:131.

[19] Там же, Toh 3, 50b, Pd 5:133.

[20] Maudgalyāyana, Lokaprajñāpti. Toh 4086, Tengyur, mngon pa, i. Это первый из трёх текстов абхидхармы (два других это Kāraṇaprajñapti и Karmaprajñapti), принадлежащих к собранию, известному вместе как «Трактат Праджняпти» (gdags pa'i bstan bcos), который приписывается Маудгальяяне, одному из двух главных учеников Будды. Это собрание является частью семи текстов абхидхармы школы Сарвастивада.

[21] Пять вырождений: 1) вырождение времени: характеризуется войнами, болезнями, голодом и прочим; 2) вырождение продолжительности жизни: в настоящее время продолжительность жизни в целом укорачивается; 3) вырождение воззрений – трудно преобразовать ложные воззрения; 4) вырождение загрязнения – устойчивое сильное чувство самосущего «я», и 5) вырождение существ – трудно укротить сознание и чувства.

[22] Гора Меру здесь описывается в форме перевёрнутого конуса, острая вершина которого погружена под великий океан.

[23] То есть радуги.

[24] Puṇḍarīka, Vimalaprabhā. Toh 1347, 156a, Pd 6:367

[25] Puṇḍarīka, Vimalaprabhā. Toh 1347, 256b, Pd 6:1278. Названия промежуточных направлений соответствуют именам божеств, которые выступают хранителями соответствующих сторон. Лишённость истины (санскр. nairṛtiḥ, тиб. bden bral) – юго-запад; могущество (санскр. vaśin, тиб. dbang ldan) – северо-восток; ветер (санскр. vа̄yu, тиб. rlung) – северо-запад; огонь (санскр. agni, тиб. me) – юго-восток.

[26] Это утверждение требует изучения и может быть результатом ошибок при переписывании тибетских текстов.

[27] Avataṃsaka-sūtra, гл. 22. Toh 44, 361a, Pd 38:795.

[28] Vajrapāṇi-abhiṣekamahā-tantra, гл. 1. Toh 496, 3b, Pd 87:7.

[29] Avataṃsaka-sūtra, гл. 4. Toh 44, 94a, Pd 38:208.

[30] Там же, гл. 9. Toh 44, 144b, Pd 35:323.

[31] Pitāputrasamāgama-sūtra, гл. 26. Toh 60, 130b, Pd 42:312. Четыре реки, впадающие в никогда не нагревающееся озеро (Anavatapta) – это вероятно отсылка к древнеиндийскому мифу о четырёх великих реках, которые стекают с четырёх сторон горы Кайлаш и впадают в озеро Маносаровар. В действительности источники таких крупнейших рек Азии как Инд, Сатледж и Брахмапутра, а также верхнего притока Ганга Карнали находятся вблизи горы Кайлаш.

[32] Asaṅga, Yogācārabhūmi, гл. 2. Toh 4035, 17b, Pd 72:709.

[33] Kātyāyanīputra, Mahāvibhāṣā, 133, 225.

[34] Vasubandhu, Abhidharmakoṡa, 3.102. Toh 4089, Pd 79:24.

[35] Puṇḍarīka, Vimalaprabhā, гл. 4. Toh 1347, 275b, Pd 6:1324.

[36] Āryadeva, Catuḥṡataka, 8.25. Toh 3846, 10a, Pd 57:802

[37] Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā, 11.8.

[38] Bhāvaviveka, Prajñāpradīpa, гл. 11. Toh 3853, 139b, Pd 57:1145.

[39] Puṇḍarīka, Vimalaprabhā, гл. 7. Toh 1347, 155b, Pd 6:367.

[40] Там же, Toh 1347, 156a.

[41] Семь планет: Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера и Сатурн. Планета Раху (санскр. Rāhu, тиб. sgra can) связана с затмениями, планета Калагни (санскр. Kālāgni, тиб. dus me) с разрушением мироздания, а планета Кету (санскр. Ketu, тиб. du ba mjug ring) с кометами. Тантра Калачакры предлагает сложное и подробное объяснение того, как эти планеты формируются в последовательном порядке, а также их связи с появлением календарных дней, недель, месяцев и лет.

[42] Сектор зодиака: санскр. nakṣatra, тиб. skar khongs – в переводах по астрологии может называться лунным дворцом или лунной стоянкой на основании ведических представлений, однако ни санскритский, ни тибетский термины не показывают связи с луной. Всего таких секторов двенадцать – каждый по 30 градусов из 360 градусов зодиака. И они соответствуют двенадцати зодиакальным домам.

[43] Puṇḍarīka, Vimalaprabhā, гл. 9. Toh 1347, 180a, Pd 6:425.

[44] Там же, Toh 1347, 195a, Pd 6:460.

[45] Там же, Toh 1347, 193a, Pd 6:456.

[46] Исследователи согласны в том, что Арьябхата (Āryabhaṭa, род. 476 г н.э.) проводил свои исследования в Наланде, но, однако, есть разные мнения относительно его религиозной принадлежности, был ли он буддийским учёным или нет. Арьябхата родился в Паталипутре, учился в Наланде, где имелась астрономическая обсерватория, и затем по общему согласию эта обсерватория перешла под его начало. Его вклад в астрономию и математику был огромен. В математике он расширил концепцию позиционной записи чисел, понятие нуля, тригонометрию, неопределённые уравнения и алгебру, уточнил число π. В астрономии он разъяснил движение планет, механизм затмений, сидерические периоды обращения, гелиоцентризм и особенно прославился своими двумя работами Āryabhaṭayaṃ и Āryabhaṭasiddhanta по астрономии.

[47] Āryabhaṭa, Āryabhaṭayaṃ, Skar rtsis kyi bstan bcos, 4.6, Clark, Walter Eugene, Āryabhaṭīya of Āryabhaṭa: An Ancient Indian Work on Mathematics and Astronomy. Chicago: University of Chicago Press, 1930; reprint: Kessinger Publishing, 2006, 64–66.

[48] Там же, 4.9.

[49] Там же, 4.10.

[50] Там же, 4.37.

[51] Ладонь (mtho) – это расстояние между кончиками растопыренных большого пальца и мизинца. Считается, что она равна двенадцати мерам ширины пальца. Две ладони составляют локоть или двадцать четыре ширины пальца. Интересно, что, как видно из следующей цитаты, в «Энциклопедии абхидхармы»  и автокомментарии на неё Васубандху не упоминает ладонь среди других мер.

[52] В данном случае «удалённость монастыря» – это допустимая удалённость места медитативного отшельничества от ближайшего населенного пункта.

[53] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 3.85–88. Toh 4090, 155a, Pd 79:381.

[54] Kālacakra-laghutantra, 1.13. Toh 362, 23b, Pd 77:60.

[55] Kātyāyanīputra, Mahāvibhāṣā, 135, 350. Санскритское слово kalpa имеет коннотацию дифференциации временной сегментации, и одновременно это наибольшая единица измерения, которой поэтому даётся соответствующее общее наименование.

[56] Vasubandhu, Abhidharmakoṡa, 3.88–89. Toh 4089, Pd 79:22.

[57] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 3.88–89. Toh 4090, 155b, Pd 79:382. В кавычках приведены соответствующие строфы из «Энциклопедии абхидхармы» .

[58] Vasubandhu, Abhidharmakoṡa, 3.90–93. Toh 4089, 10a, Pd 79:23.

[59] Pūrṇavardhana, Abhidharmakoṡaṭīkā-lakṣaṇānusāriṇī, гл. 3. Toh 4093, 339a, Pd 81:840.

[60] Daṡabalaṡrīmitra, Saṃskṛtāsaṃskṛtaviniṡcaya, гл. 8. Toh 3897, 122b, Pd 63:327.

[61] Puṇḍarīka, Vimalaprabhā, гл. 8. Toh 1347, 169a, Pd 6:399.

[62] В тибетском языке также есть отдельные названия для чисел: десять тысяч (khri), сто тысяч (’bum), десять миллионов (bye ba), сто миллионов (dung phyur) и т.д.

[63] Koṭi, madhya, ayuta, mahāyuta, nayuta, mahānayuta, prayuta, mahāprayuta, kaṃkara, mahākaṃkara, [458] bimbara, mahābimbara, akṣobhya, mahākṣobhya, vivāha, mahāvivāha, utsaṅga, mahotsaṅga, vāhana, mahāvāhana, tiṭibha, mahātiṭibha, hetu, mahāhetu, karabha, mahākarabha, indra, mahendra, samāpta, mahāsamāpta, gati, mahāgati, nimbarajas, mahānimbarajas, mudrā, mahāmudrā, bala, mahābala, saṃjñā, mahāsaṃjñā, vibhūta, mahāvibhūta, balākṣa, mahābalākṣa, asaṃkhya.

[64] Васубандху в данном случае комментирует текст-источник «Писания о разном» (Muktakāgama) и указывает, что наименования восьми порядков там отсутствуют. Однако последним числом в перечне в любом случае значится асамкхья, неисчислимое, означающее шестидесятый порядок.

[65] Abhidharmakoṡabhāṣya, 3.93. Toh 4090, 157b, Pd 79:388.

[66] Lalitavistara-sūtra, гл. 12. Toh 95, 76a, Pd 46:183.

[67] Avataṃsaka-sūtra, гл. 36. Toh 44, 385a, Pd 36:808.