Неассоциированные формирующие факторы объясняются как «обусловленные явления, которые не относятся ни к материальному, ни сознанию». Они называются неассоциированными обуславливающими факторами, потому что представляют собой совокупность созидающих причин, которые не обладают сходством с сознанием. Например, к ним относятся свойства возникновения, разрушения и существования горшка; время как годы, месяцы и дни; личность, склонности или иначе психические отпечатки , вещь, непостоянство; такие функции как удерживание воды сосудом; направления – восток, юг, запад и север и так далее.
Существует бесчисленное множество обусловленных явлений, которые не являются ни материальными предметами, ни состояниями осознанности. Это и действие дровосека, который рубит дерево, и последовательное проявление причины и результата, и обладание человеком некоторыми отличительными чертами, и так далее. По классификации школы вайбхашика, насчитывается четырнадцать видов неассоциированных формирующих факторов: 1) обретение, 2) не обретение, 3) однородность, 4) состояние без различения, 5) медитативное погружение без различения, 6) медитативное погружение пресечения, 7) жизненная сила, 8-11) четыре характеристики обусловленных явлений: возникновение, пребывание, старение и разрушение, 12) собрание наименований, 13) собрание фраз, 14) собрание фонем.
В «Энциклопедии абхидхармы» , сказано:
Неассоциированные формирующие факторы – это обретение, не обретение, однородность, отсутствие различения, медитативные погружения, жизненная сила, характеристики и собрание наименований и прочего.[1]
Из этого, обретение объясняется как предмет, дающий возможность обладания тем, что обретается в потоке ума обретающего. Оно тоже считается чем-то таким, что по своей сущности отделено от обретаемой вещи. Так, например, верёвка, которая стягивает груз, существует отдельно от самого груза. В этой перспективе, школа вайбхашика, в отличие от более высоких философских школ (саутрантики, только ума и срединного пути), считает все остальные неассоциированные формирующие факторы не просто обозначенными качествами других явлений, но существующими также и в виде своих собственных отдельно определимых сущностей. Не обретение считается предметом, который составляет не обладание чем-то не обретённым. Однородность – это предмет, который вызывает сходство поведения, мышления и характеристик живых существ. Состояние без различения – это предмет, который на время останавливает ум и психические факторы в потоках ума богов, родившихся в сферах, свободных от различения. Медитативное погружение без различения – это предмет, который действует как причина состояния без различения, которое выступает его результатом вплоть до выхода из этого состояния. Медитативное достижение прекращения – это предмет, который временно останавливает ум и психические факторы в потоках ума арьев на основании сознания уровня вершины сансары – самого тонкого во всех трёх мирах.
Жизненной силой признаётся жизнь существ или индивидов, и утверждается, что она является основанием тепла или сознания. Например, в «Энциклопедии абхидхармы» сказано:
Жизненная сила – это жизнь,
Которая есть опора тепла и сознания.[2]
А в «Автокомментарии» Васубандху пишет:
Не ясно, что представляет собой явление под названием «жизнь», и, чтобы исправить это, в «Энциклопедии» сказано: «опора тепла и сознания». А Бхагаван высказался об этом, провозглашая «Сутру Бхикшуни Дхармадинны»: «Когда жизнь, тепло и сознание покидают тело и оставляют его, у останков нет ума, как у дерева». Исходя из этого, жизнь – это те явления, которые выступают опорой для внутреннего тепла и сознания и служат причиной продолжения пребывания живым.[3]
Некоторые из буддийских мыслителей-классиков проводили различие между жизнью и жизненной силой. Так, например, в «Большой энциклопедии» Катьяянипутры находим следующее:
Некоторые говорят, что пребывание живым называется формирующим фактором жизненной силы и поэтому смерть – формирующим фактором жизни. По утверждению некоторых, то, что оставляется, называется формирующим фактором жизненной силы, а то, что отбрасывается – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что явление пригодное для возникновения называется формирующим фактором жизненной силы, а явление непригодное для возникновения – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что периодическое пребывание называется формирующим фактором жизненной силы, а то, что поддерживает родовое сходство – формирующим фактором жизни. По утверждению некоторых, то, что пребывает вместе с опирающимися элементами, называется формирующим фактором жизненной силы, а подобное ему – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что результат культивирования привычки называется формирующим фактором жизненной силы, а результат кармы – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что результат незагрязнённой кармы называется формирующим фактором жизненной силы, а результат кармы с загрязнениями – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что результат знания называется формирующим фактором жизненной силы, а результат неведения – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что результат новой кармы называется формирующим фактором жизненной силы, а результат старой кармы – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что результат кармы, производящей плоды, называется формирующим фактором жизненной силы, а результат кармы, непроизводящей плоды, – формирующим фактором жизни. Некоторые говорят, что результат близкой кармы называется формирующим фактором жизненной силы, а результат отдалённой кармы – формирующим фактором жизни. Наставник Бхаданта Гхошака утверждает, что результат кармы, которая будет испытана в текущей жизни, называется формирующим фактором жизненной силы, а кармический результат, который будет испытан в следующем рождении или в других последующих рождениях, а также неопределённый для переживания кармический результат, называется формирующим фактором жизни. Эти утверждения выявляют различие между формирующим фактором жизненной силы и формирующим фактором жизни.[4]
Последователи школы саутрантика опровергают эти положения, говоря: «Если вы принимаете точку зрения, согласно которой тело и сознание опираются на жизненную силу, то тогда на что же опирается сама жизненная сила, ведь без опоры на что-либо она не может существовать? Если сказать, что и она в свою очередь опирается на тело и сознание, то тогда без прекращения жизни не прекратятся и остальные, без прекращения остальных не угаснет и жизнь. В таком случае приходим к тому, что жизненная сила никогда не будет прекращаться, поэтому вариант, когда они опираются друг на друга – несостоятелен».
В связи с этим, Васубандху, придерживаясь положений саутрантики, критикует воззрения вайбхашиков в своём «Автокомментарии»:
[Саутрантика:] Что действует как основание для этой жизни жизни?
[Вайбхашика:] Тепло и сознание. И это так потому, что они устанавливаются через взаимную опору.
[Саутрантика:] Но [тогда] прекращение одного них каким бы то ни было образом вызывало бы прекращение другого, и из этого вытекало бы, что они никогда не должны прекращаться.[5]
Далее в «Автокомментарии» излагается собственно воззрение Саутрантики:
[Вайбхашика:] Тогда что же это?
[Саутрантика:] То, что называется «жизнь» (āyus), есть временно проецируемое кармой трёх миров, что сохраняет непрерывность родового соответствия. Это существует определённый промежуток времени, а именно до тех пор, пока карма проецирует непрерывность родового соответствия.[6]
В соответствии со сказанным, способностью жизненной силы называется то, что под влиянием кармы сохраняет непрерывность родового соответствия сознания ума вместе с его семенами.
По некоторым воззрениям, жизненная сила состоит из ветра. Так, например, в «Автокомментарии» Васубандху сказано:
То, что называется «жизненной силой» – это ветер, который функционирует на основе тела и ума.[7]
В «Комментарии к трактату “О достоверном познании”» Шакьямати сказано:
Жизненная сила – это выдох, а слова «и так далее» указывают также на вдох и остальное.[8]
Однако Асанга в «Своде установленного» пишет:
Что такое способность жизненной силы? Это относится к тому, что спроецировано прошлой кармой, которая создаёт тело в некотором месте на некоторый отрезок времени.[9]
Аналогично в «Своде абхидхармы» Асанга утверждает, что наименование «жизненная сила» даётся поддержанию соответствия роду сознания-основы (ālayavijñāna) в силу индивидуальной кармы.
Таким образом, в процитированных выше текстах наблюдаются расхождения в подходах к определению жизни и жизненной силы. В частности, жизнь или жизненная сила определяются как опора тепла и сознания, как ветер, который функционирует на основе тела и ума, как продолжение пребывания живым и как непрерывность континуума сознания.
Кроме того, в некоторых медицинских текстах говорится о тройке сущности жизни, жизненной силы и жизни. Живость тела – это сущность жизни, период, в течение которого поддерживается тело и ум – это жизнь, а факт неразрывности ветра и ума – жизненная сила. Чтобы проиллюстрировать эти три понятия используется метафора масляной лампы: масло – это сущность жизни, фитиль – жизненная сила, а свет пламени – это жизнь.
Четыре характеристики обусловленных явлений называются так потому, что показывают соответствующее явление как обусловленную вещь. Возникновение показывает порождение явления, пребывание – его продолжающееся существование, старение – его распад и прекращение показывает его непостоянство. По воззрению вайбхашиков, эти четыре характеристики возникают одновременно с любым обусловленным явлением и при этом они познаваемы как по сути отличные от самого явления.
Из наименований, фраз и фонем, наименование выражает только суть самого предмета – об этом уже было сказано в главе 6 в связи с речевыми звуками. Примером наименования является обозначение «материальная форма».[10] Фразы являются выражениями принадлежности предметам их свойств, например, «непостоянная форма». Фонемы являются основой слов и наименований, как, например, тибетская буква «КА». Собраниями называются три соответствующих полных множества.
О том, что вайбхашики относят наименования, фразы и фонемы к неассоциированным формирующим факторам, сказано в «Автокомментарии» Васубандху:
Они не являются естественной сущностью речи, потому что даже если речь и представляет собой звук, просто звук не даёт понимания смысла. Почему так? Речь использует наименования, а наименования выражают смысл.[11]
Когда в речи произносится слово «горшок», смысл слова становится понятен умом через соотнесение с соответствующим предметом в опыте. Сама по себе речь не передаёт смысла, как не передаёт языкового смысла мычание коровы. Поэтому вайбхашики утверждают, что наименования, фразы и фонемы, а также три соответствующих собрания потому являются неассоциированными формирующими факторами, что не представляют собой ничего кроме цепочек слов-универсалий, воспринимаемых понятийным умом. Но саутрантики считают это обладающими собственным признаком индикативными звуками и поэтому относят их к материальной форме.
В текстах традиции высшей абхидхармы, таких как «Свод абхидхармы», к указанным выше четырнадцати видам неассоциированных формирующих факторов добавляются следующие девять, что в общей сложности даёт двадцать три: 15) непрерывность, 16) различие, 17) объединение, 18) быстрота, 19) последовательность, 20) время, 21) место, 22) перечисление и 23) агрегирование. В этих текстах не обретение записывается как «обычное существо», а однородность называется «сходством по типу», и утверждается, что они являются просто обозначениями в связи с аспектами других явлений. Например, в «Своде абхидхармы» сказано:
Что такое формирующие факторы, не ассоциированные с умом? Это 1) обретение, 2) медитативное погружение без различения, 3) медитативное погружение пресечения, 4) состояние без различения, 5) жизненная сила, 6) сходство по типу, 7) возникновение, 8) пребывание, 9) старение, 10) непостоянство, 11) собрание наименований, 12) собрание фраз, 13) собрание фонем, 14) обычное существо, 15) непрерывность, 16) различие, 17) объединение, 18) быстрота, 19) последовательность, 20) время, 21) место, 22) перечисление и 23) агрегирование.[12]
Определяются эти двадцать три неассоциированных формирующих фактора следующим образом. 1) Обретение – это обозначение прироста и уменьшения любого явления. Следующие три: 2) медитативное погружение без различения, 3) медитативное погружение пресечения и 4) состояние без различения – это обозначения прекращения осознанности и познания. 5) Жизненная сила – это обозначение средств поддержания жизни. 6) Сходство по типу – подобие, сходство. Следующие четыре: 7) возникновение, 8) пребывание, 9) старение, 10) непостоянство – это обозначения характеристик явлений. Следующие три: 11) собрание наименований, 12) собрание фраз, 13) собрание фонем – обозначения языковых элементов. 14) Обычное существо – обозначение тех, кто не достиг пути арьи. Следующие девять: 15) непрерывность, 16) различие, 17) объединение, 18) быстрота, 19) последовательность, 20) время, 21) место, 22) перечисление и 23) агрегирование – обозначения отношения к причинности. В «Своде абхидхармы» это объясняется чуть подробнее:
Что такое обретение? Оно определяется как получение, приобретение и обладание явлениями, которые увеличиваются или уменьшаются, являются благими, неблагими или нейтральными.
Что такое медитативное погружение без различения? Это прекращение неустойчивости ума и психических факторов благодаря вниманию, которому предшествует проницательность, свободная от привязанности к небесам Обширной Добродетели, но не свободная от привязанности к достижению высочайшего уровня.
Что такое медитативное погружение пресечения? Это прекращение неустойчивости и даже устойчивости ума и психических факторов на основании внимания, которому предшествует осознание состояния покоя, свободного от привязанности к сфере отсутствия чего бы то ни было[13] и выводящего за пределы вершины существования.
Что такое состояние без различения? Это прекращение неустойчивости ума и психических факторов, которое возникает у тех живых существ, которые являются богами без психического фактора различения.
Что такое жизненная сила? Это определённый период сохранения родового соответствия, спроецированного предшествующей кармой.
Что такое сходство по типу? Это сходство тел различных живых существ в рамках различных классов живых существ.
Что такое возникновение? Это формирующие факторы, которые возникают заново, сохраняя при этом сходство по типу.
Что такое старение? Это непрерывность формирующих факторов, которые преобразуются при сохранении сходства по типу.
Что такое пребывание? Это непрерывность формирующих факторов, которые остаются без разрушения, сохраняя сходство по типу.
Что такое непостоянство? Это разрушение континуума сходства по типу формирующих факторов.
Что такое собрание наименований? Это названия, обозначающие сущности явлений.
Что такое собрание фраз? Это названия, обозначающие атрибуты явлений.
Что такое собрание фонем? Это буквы, которые являются вместилищем для наименований и фраз, потому что и то, и другое они делают ясными. Также они сообщают смысл, потому что правильно выражают его. Буквы охватывают различные контексты и не преобразуются.
Что такое обычные существа? Это те, кто не обрёл качеств арьи.
Что такое непрерывность? Это непрерываемый континуум причины и следствия.
Что такое различие? Это различаемые причина и следствие.
Что такое объединение? Это пребывание следствия в гармонии с его причиной.
Что такое быстрота? Это причина и следствие, возникающие быстро.
Что такое последовательность? Это возникновение причины и следствия по отдельности.
Что такое время? Это причина и следствие, возникающие в непрерывном потоке.
Что такое место? Это причина и следствие, существующие во всех десяти направлениях: восточном, южном, западном, северном, внизу, верху и так далее.
Что такое перечисление? Это определённые отдельные формирующие факторы.
Что такое агрегирование? Это собрание вместе условий причины и следствия.[14]
Исходя из объяснения этих двадцати трёх неассоциированных формирующих факторов, следует понимать и другие неассоциированные формирующие факторы. В комментаторской литературе демонстрируется, что приведённый перечень неассоциированных формирующих факторов не является исчерпывающим. Школа только ум и другие определяют неассоциированные формирующие факторы как номинальные атрибуты состояний материальной формы, ума и психических факторов и не признают за ними, как вайбхашики, субстанциально установленной реальности помимо основы для их обозначения. Тем не менее, это не материальная форма и не ум. Признание таких формирующих факторов номинально существующими подтверждается приведённым отрывком из «Свода абхидхармы» и также явно утверждается в трактате «О пяти совокупностях» :
Что такое формирующие факторы не ассоциированные с умом? Они обозначаются на основании состояний материальной формы, ума и психических факторов. Они не обозначаются как идентичные или отличные от их оснований.[15]
[1] Vasubandhu, Abhidharmakoṡa, 2.35–36a. Toh 4089, 5a, Pd 79:11.
[2] Vasubandhu, Abhidharmakoṡa, 2.45ab. Toh 4089, 5b, Pd 79:12.
[3] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 2.45. Toh 4090, 78b, Pd 79:195.
[4] Kātyāyanīputra, Mahāvibhāṣā, 126, 874.
[5] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 2.45. Toh 4090, 78b, Pd 79:195. Pruden 1988, 1:233.
[6] Там же.
[7] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 4.73. Toh 4090, 203b, Pd 79:500.
[8] Ṡākyamati, Pramāṇavārttikaṭīkā, гл. 1. Toh 4220, 18a, Pd 99:42.
[9] Asaṅga, Viniṡcayasaṃgraha, гл. 3. Toh 4038, 22b, Pd 74:52.
[10] Словосочетаниями наименования могут становиться в переводах. На санскрите это имена существительные, как в данном случае rūpa, что может переводиться как «материальная форма» или просто «форма». То есть, в оригинале это имена существительные, а в общем виде языковые обозначения предметов и понятий. Прим. перев.
[11] Vasubandhu, Abhidharmakoṡabhāṣya, 2.57. Toh 4090, 84b, Pd 79:210.
[12] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 52a, Pd 76:134.
[13] Санскр. а̄kiṃcanyа̄yatana, тиб. ci yang med pa’i skye mched – третья область сосредоточения мира без форм, где индивид из-за не восприятия чего бы то ни было помимо сознания остается сосредоточенным на мысли, что ничто не существует кроме сознания, и пребывает полностью погруженным в это состояние.
[14] Asaṅga, Abhidharmasamuccaya, гл. 1. Toh 4049, 52a, Pd 76:135.
[15] Vasubandhu, Pañcaskandhaprakaraṇa. Toh 4059, 14b, Pd 77:42.